東西問丨梅聯(lián)華:萬壽宮緣何成為贛商走向海內(nèi)外的標(biāo)志?
中新社南昌8月23日電 題:萬壽宮緣何成為贛商走向海內(nèi)外的標(biāo)志?
——專訪中國(guó)文物學(xué)會(huì)民族民俗文物專業(yè)委員會(huì)副主任委員梅聯(lián)華
中新社記者 吳鵬泉
作為“江右商幫”的標(biāo)志性建筑,萬壽宮伴隨著贛商的足跡遍布中國(guó)各地及東南亞地區(qū),見證了“江右商幫”的輝煌,也串起了一個(gè)龐大的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。萬壽宮如何逐漸成為具有代表性的江西會(huì)館?它又緣何成為贛商走向海內(nèi)外的標(biāo)志?中新社“東西問”近日就此專訪中國(guó)文物學(xué)會(huì)民族民俗文物專業(yè)委員會(huì)副主任委員、南昌萬壽宮歷史文化街區(qū)首席文化顧問梅聯(lián)華。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:
中新社記者:萬壽宮源流是怎樣的?為何是古代江西民間信仰的朝圣地?
梅聯(lián)華:晉代許遜(許真君)是凈明道祖師、治水專家,也是江西城鄉(xiāng)社會(huì)中信仰最為普遍的神祇之一,被尊為“江西福主”,當(dāng)?shù)孛癖娦藿ㄈf壽宮祭祀。信仰許真君是江西文化的重要組成部分,廣泛影響著贛鄱大地社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣,也正是有了這份信仰,才衍生了凈明道及廣布華夏的萬壽宮。
萬壽宮成為古代江西民間信仰的朝圣地,主要有三點(diǎn)原因:其一是地理環(huán)境影響。江西地處長(zhǎng)江中下游,周邊三面環(huán)山,山嶺交錯(cuò),中部丘陵、盆地相間,北部開闊,構(gòu)成了一個(gè)以鄱陽湖平原為底部的不對(duì)稱盆地,易發(fā)洪水。洪澇是對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娡{最為嚴(yán)重的自然災(zāi)害之一,水患經(jīng)歷及記憶使民眾自覺或不自覺地將其引入宗教和道德觀念,這是促使江西民眾信仰許真君的地理環(huán)境因素。
其二是社會(huì)習(xí)俗源淵。當(dāng)時(shí)江西較于中原地區(qū),生存條件更加艱苦,尤其是這里水網(wǎng)密布、林木叢生,積聚的瘴癘之氣對(duì)生命構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。據(jù)《后漢書·欒巴傳》記載,曾擔(dān)任豫章太守的欒巴上任之后,就面臨當(dāng)?shù)氐囊卟栴}。在醫(yī)療條件無法保障人們健康與生存的情況下,人們很容易將那些無法治愈、無以言說的疑難雜癥歸諸鬼神之禍。許遜以道術(shù)行醫(yī)救民,使民眾免于瘟疫和病痛之禍。對(duì)這樣一位身懷絕技、又關(guān)心百姓疾苦的真君,民眾頂禮膜拜自然是情理之中的事了。
其三是社會(huì)安定需要。關(guān)于許遜的神話傳說起源于東晉時(shí)期,在后人看來,東晉期間社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想狀況正是其產(chǎn)生的根源。特別是北宋中期以后面臨內(nèi)憂外患諸多威脅,社會(huì)迫切需要強(qiáng)化忠孝觀念。許遜在晚唐時(shí)期被塑造成為一個(gè)忠孝神仙形象,這實(shí)際上是宗族間達(dá)成團(tuán)結(jié)的重要手段。為此,供奉許真君的萬壽宮成為古代江西民間信仰的朝圣地。
中新社記者:萬壽宮是如何逐漸成為具有代表性的“江右商幫”江西會(huì)館?
梅聯(lián)華:商幫,是指以鄉(xiāng)土親緣為紐帶,擁有會(huì)館辦事機(jī)構(gòu)和標(biāo)志性建筑的商業(yè)集團(tuán)。“江右商幫”在唐宋時(shí)期就已出現(xiàn),元末明初開始興起,至明清時(shí)期漸趨輝煌,成為中國(guó)十大商幫之一,曾稱雄中華工商業(yè)900多年,素有“無贛不成市”之譽(yù)。
伴隨著“江右商幫”的興盛,流布四方的贛商具備一定財(cái)力后紛紛修建萬壽宮。萬壽宮是贛商中轉(zhuǎn)、聚散的場(chǎng)所,他們?cè)谶@里聯(lián)誼鄉(xiāng)情、團(tuán)結(jié)互助、交流議事、協(xié)調(diào)關(guān)系。萬壽宮由祭祀場(chǎng)所開始演變?yōu)樯鐣?huì)名流聚集和商貿(mào)交流、文化交流的場(chǎng)地,所以具有同鄉(xiāng)會(huì)、商會(huì)功能的萬壽宮,逐漸成為具有代表性的“江右商幫”江西會(huì)館。
明神宗萬歷二十三年(1595年),意大利傳教士利瑪竇來贛,其從南安乘船到南昌登岸,偶然游歷鐵柱萬壽宮,發(fā)現(xiàn)宮殿規(guī)模宏大,周圍集市熱鬧非凡,便走進(jìn)宮殿,因民眾未見過洋人,被一群好奇百姓圍觀。后來,利瑪竇在傳記內(nèi)寫道:“廟建設(shè)宏偉,里外都是做生意的,好像天天開展會(huì)似的,極為熱鬧?!辫F柱萬壽宮于是隨利瑪竇傳記被介紹到歐洲。
這位傳教士繪聲繪色地描述,勾起了歐洲人對(duì)萬壽宮的好奇,也擴(kuò)大了萬壽宮的國(guó)際知名度。
由于“江右商幫”在明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng),所以如今我們能見到的各地萬壽宮遺址規(guī)模都較大,大都建在熱鬧繁華的街道上。
中新社記者:萬壽宮對(duì)“江右商幫”有哪些影響?
梅聯(lián)華:古時(shí)江西是傳統(tǒng)儒家、道家文化的重要基地,“江右商幫”自然深受儒家和道家文化影響,敬仰那些為民除害、清正廉明的人物,而生性聰穎、治病救人、為官清廉的許遜,更是受到贛商的崇拜。
許遜融合道家與儒家思想,創(chuàng)立了凈明道,倡導(dǎo)“孝、悌、忠、信”,并以此教化鄉(xiāng)里。這不僅迎合了道教文化傳承的需要,也迎合了普通民眾的意愿,更迎合了儒商文化的需要。許遜因此被神化,成為宗教信仰的真君。
“一把破傘走天下,江右子弟是一家?!弊吣详J北的贛商不管在哪,都會(huì)去萬壽宮落腳?!敖疑處汀弊叩侥睦铮桶讶f壽宮文化傳播到哪里。其實(shí),對(duì)贛商而言,萬壽宮不僅是一座祈福保平安的道觀,也是一個(gè)交流議事互助的會(huì)館,還是一所教育江右子弟、傳播贛鄱文化的學(xué)校,更是一處寄寓鄉(xiāng)愁商魂、承載夢(mèng)想的精神家園。
中新社記者:遍布中國(guó)各地和東南亞的萬壽宮緣何成為贛商走向海內(nèi)外的標(biāo)志?
梅聯(lián)華:明成祖遷都北京,北京成了全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、商業(yè)中心,很多江西人在北京經(jīng)商、趕考和謀官。湖南、湖北因距離江西不遠(yuǎn),來往方便,成為江西商人聚集的一個(gè)重要地區(qū),故“豫章之為商者,其言適楚,猶門庭也”。在湖廣兩地,有“無江西商人不成市”之說。云貴川也是江西商人的聚集區(qū),他們既經(jīng)商于城市,也小商小販于農(nóng)村,甚至深入土司管轄區(qū),代官府“征輸里役”。
明清時(shí)期,“江右商幫”日益興盛,加之“江西填湖廣”人口遷移,江西商人走南闖北建立了各類商幫組織,在各地經(jīng)營(yíng)著瓷器、糧食、茶葉、紙張、布匹、藥材、木料等江西產(chǎn)品。
跟隨“江右商幫”的足跡,萬壽宮在全國(guó)遍地開花、呈放異彩。有數(shù)據(jù)顯示,明代江西會(huì)館占北京地區(qū)會(huì)館總數(shù)的34%;在南方,江西會(huì)館占湖南地區(qū)會(huì)館總數(shù)的46%,占云南地區(qū)會(huì)館總數(shù)的38%,占貴州地區(qū)會(huì)館總數(shù)的34%。
在東南地區(qū),“江右商幫”利用贛江水運(yùn)等交通優(yōu)勢(shì)滲透閩粵,甚至走向海外,萬壽宮也漂洋過?!俺隹凇钡叫录悠隆ⅠR來西亞等東南亞國(guó)家和地區(qū),成為江西商品經(jīng)濟(jì)成功外延的標(biāo)志,也成為海上絲綢之路的歷史見證之一。
哪里有江西商人,哪里就有萬壽宮。千百年來,遍布海內(nèi)外的萬壽宮,串起了一個(gè)龐大的商業(yè)網(wǎng)絡(luò),將沿線地域與外部廣闊的世界聯(lián)系起來,在五洲四海發(fā)聲唱響,成為贛商走向世界的一個(gè)象征,同時(shí)也寄托著贛商難以割舍的鄉(xiāng)愁。(完)
受訪者簡(jiǎn)介:
梅聯(lián)華,研究館員(教授),中國(guó)文物學(xué)會(huì)民族民俗文物專業(yè)委員會(huì)副主任委員、江西省文化藝術(shù)學(xué)科帶頭人、江西省文化名家、南昌萬壽宮歷史文化街區(qū)首席文化顧問,個(gè)人先后編纂出版《江西民俗》《江西年俗》《南昌民間老行當(dāng)》等十余套民俗文化書籍。
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