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東西問(wèn) | 文明根性特別策劃(三)之二:意大利學(xué)者法比奧·帕蘭迪:中國(guó)與西方的發(fā)展模式有何不同?

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東西問(wèn) | 文明根性特別策劃(三)之二:意大利學(xué)者法比奧·帕蘭迪:中國(guó)與西方的發(fā)展模式有何不同?

2022年02月22日 16:16 來(lái)源:中國(guó)新聞網(wǎng)參與互動(dòng)參與互動(dòng)

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  (東西問(wèn))文明根性特別策劃(三)之二:意大利學(xué)者法比奧·帕蘭迪:中國(guó)與西方的發(fā)展模式有何不同?

  中新社北京2月22日電 題:中國(guó)與西方的發(fā)展模式有何不同?

  作者 法比奧·馬西莫·帕蘭迪 意大利洛倫佐·德·美第奇國(guó)際學(xué)院副教授、(中國(guó))外交學(xué)院外籍副教授

  中國(guó)的發(fā)展在人類歷史上是空前的。中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年之際,沒(méi)有一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣成功擺脫普遍貧困狀態(tài),甚至戰(zhàn)勝了絕對(duì)貧困。當(dāng)前,中國(guó)已成為國(guó)際舞臺(tái)上的關(guān)鍵參與者,其發(fā)展模式(包括政治、經(jīng)濟(jì)和組織模式)也被越來(lái)越多地研究和學(xué)習(xí)。

  中國(guó)發(fā)展模式的獨(dú)特性

  中國(guó)外交傳統(tǒng)中的一個(gè)關(guān)鍵詞是“共存”,即拒絕政治實(shí)體之間的對(duì)抗,持續(xù)倡導(dǎo)反對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、沖突的理念和做法。在不到70年時(shí)間里,新中國(guó)躍升為全球第二大經(jīng)濟(jì)體,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展速度舉世矚目,但也被以美國(guó)為首的北約國(guó)家聯(lián)盟體系視為威脅(至少自20世紀(jì)90年代末開(kāi)始)。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)令人驚嘆,不僅在于發(fā)展速度,更在于其文明的長(zhǎng)盛不衰。

中國(guó)開(kāi)放發(fā)展的前沿——廈門(mén),見(jiàn)證了中國(guó)的發(fā)展速度。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 王東明 攝
中國(guó)開(kāi)放發(fā)展的前沿——廈門(mén),見(jiàn)證了中國(guó)的發(fā)展速度。中新社記者 王東明 攝

  中國(guó)發(fā)展與西方強(qiáng)國(guó)的崛起有著巨大差異。中國(guó)的和平發(fā)展不損害第三國(guó)利益,從未發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)或剝削人民。換句話說(shuō),“中國(guó)奇跡”并非從天而降,也未有過(guò)殖民主義和帝國(guó)主義做法。恰恰相反,這一偉大變革是通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的百年實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)。

  我近期出版的意大利文新書(shū)《中國(guó)之路——對(duì)于共同未來(lái)的挑戰(zhàn)》(有簡(jiǎn)短的中文和英文版),試圖分析與西方模式相比,中國(guó)模式在國(guó)家和國(guó)際層面的獨(dú)特性。

  中華文明雖已高度現(xiàn)代化,并能夠?qū)W習(xí)和借鑒西方文明發(fā)展過(guò)程中的先進(jìn)文化,但不同的是,中國(guó)有著獨(dú)特而悠久的歷史。歷史、哲學(xué)和實(shí)踐的連續(xù)性普遍存在于當(dāng)代中國(guó)政治,以儒家傳統(tǒng)為中心,并在歷史上與道教和佛教相融合。正如英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克所言,與其他發(fā)展中國(guó)家不同,中國(guó)的政治制度并未被西方化。了解真實(shí)的中國(guó),是建立良性、和平、有遠(yuǎn)見(jiàn)的合作關(guān)系的最低要求。

  相互了解、相互尊重應(yīng)成為全球治理的前提條件。在中國(guó)的愿景里,全球治理應(yīng)促進(jìn)和平關(guān)系,這需要持續(xù)的承諾、討論和對(duì)話。

  如何理解中國(guó)的和平發(fā)展?

  中國(guó)實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的主因有三個(gè)方面。

  首先,和平始終是中國(guó)歷史發(fā)展的主流。費(fèi)正清和喬萬(wàn)尼·阿里吉(Giovanni Arrighi)均強(qiáng)調(diào),中國(guó)在14至19世紀(jì)曾有長(zhǎng)達(dá)五個(gè)世紀(jì)的和平時(shí)期(除少部分地區(qū)),但歐洲只經(jīng)歷了約一個(gè)世紀(jì)的持續(xù)和平(1815年至1914年)??傮w來(lái)說(shuō),中國(guó)自古以來(lái)從未有過(guò)擴(kuò)張主義,也不是軍備競(jìng)賽的推動(dòng)者,而西方國(guó)家卻相反。

  第二,和平與和平發(fā)展是社會(huì)主義的重要特質(zhì)和愿景,也是民族解放和發(fā)展的先決條件。近代歷史上,中國(guó)一直是反對(duì)帝國(guó)主義的重要力量,也是不結(jié)盟第三世界國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者。

  第三,和平是當(dāng)代中國(guó)外交文化的基本原則。1954年以來(lái),中國(guó)外交文化一直遵循和平共處五項(xiàng)原則:互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。

2021“一帶一路”年度漢字發(fā)布活動(dòng)在孔子故里山東曲阜舉辦。最終,“互”字脫穎而出。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>發(fā) 劉建新 攝
2021“一帶一路”年度漢字發(fā)布活動(dòng)在孔子故里山東曲阜舉辦。最終,“互”字脫穎而出。中新社發(fā) 劉建新 攝

  “一帶一路”是中國(guó)和平發(fā)展的又一明證

  “一帶一路”倡議通過(guò)交流、對(duì)話、相互理解來(lái)建立和平關(guān)系,不僅是加強(qiáng)商業(yè)和金融相互依存的途徑,也為加強(qiáng)國(guó)家間政治協(xié)調(diào)、人文交流和相互理解提供機(jī)遇。

  中國(guó)充分認(rèn)識(shí)到解決區(qū)域間互聯(lián)互通問(wèn)題的必要性,因而提出以歐亞大陸和非洲為中心、覆蓋全球范圍的“一帶一路”倡議。古絲綢之路上交流合作的歷史,為今天該倡議的產(chǎn)生提供了重要的文化基礎(chǔ)。

  “一帶一路”始終堅(jiān)持實(shí)體經(jīng)濟(jì)優(yōu)先、民生重于利益、合作重于競(jìng)爭(zhēng),以伙伴關(guān)系取代聯(lián)盟集團(tuán)(不存在國(guó)家間的政治歧視),以包容取代對(duì)抗(不要求軍事聯(lián)盟或投資),因此是中國(guó)和平發(fā)展的又一明證。歷史上,西方從未誕生過(guò)類似計(jì)劃,即便在其鼎盛時(shí)期也沒(méi)有。

2021年12月,作為“一帶一路”倡議“絲綢之路大通道”重要組成部分的新疆G575公路東天山特長(zhǎng)隧道進(jìn)入建設(shè)收尾階段,即將通車(chē)。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>發(fā) 蔡增樂(lè) 攝
2021年12月,作為“一帶一路”倡議“絲綢之路大通道”重要組成部分的新疆G575公路東天山特長(zhǎng)隧道進(jìn)入建設(shè)收尾階段,即將通車(chē)。中新社發(fā) 蔡增樂(lè) 攝

  中西方發(fā)展模式的其他差異

  資本主義擴(kuò)張通過(guò)商業(yè)、金融競(jìng)爭(zhēng)或地緣政治競(jìng)爭(zhēng)攫取和摧毀對(duì)手資產(chǎn),帶來(lái)國(guó)家間對(duì)抗增加,為“無(wú)休止的積累”創(chuàng)造空間。在過(guò)度擴(kuò)張中,某些海外經(jīng)濟(jì)資本實(shí)際上是通過(guò)金融或軍事行動(dòng)(美國(guó)模式),在缺乏競(jìng)爭(zhēng)、政治腐敗條件下,以極低價(jià)格攫取利益。

  中國(guó)的做法與此相反,不通過(guò)軍事擴(kuò)張主義,也沒(méi)有建立令人窒息的信貸體系,與合作伙伴在談判協(xié)商基礎(chǔ)上確立可持續(xù)的貸款額度,并且不附加任何政治條件(如不干涉內(nèi)政),堅(jiān)定支持多邊主義與和平共處??梢哉f(shuō),具有中國(guó)特色的全球化正在形成。

2018年8月,中非合作論壇北京峰會(huì)舉行前,北京天安門(mén)前的燈柱上中國(guó)和非洲多國(guó)國(guó)旗迎風(fēng)飄揚(yáng)。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 賈天勇 攝
2018年8月,中非合作論壇北京峰會(huì)舉行前,北京天安門(mén)前的燈柱上中國(guó)和非洲多國(guó)國(guó)旗迎風(fēng)飄揚(yáng)。中新社記者 賈天勇 攝

  新冠疫情引發(fā)新的系統(tǒng)性危機(jī),西方暴露出過(guò)去幾十年積累的結(jié)構(gòu)性缺陷,這些錯(cuò)誤和弱點(diǎn)與新自由主義全球化的政治經(jīng)濟(jì)模式不無(wú)關(guān)系。信息混亂、社會(huì)分裂、西方政府對(duì)疫情的低估和政治化操作,就是其中的幾個(gè)例子。

  從新自由主義全球化到中國(guó)特色的全球化?

  新自由主義全球化可與20世紀(jì)70年代末開(kāi)始的“對(duì)凱恩斯革命的反革命”過(guò)程聯(lián)系起來(lái)。幾十年來(lái),各國(guó)聯(lián)系日益密切,但社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等、不穩(wěn)定因素也在加?。喝?0世紀(jì)80年代、90年代和21世紀(jì)前十年的系統(tǒng)性金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī),以及以虛假“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”為名實(shí)施“人道主義”戰(zhàn)爭(zhēng)(實(shí)際是出于戰(zhàn)略目的支持區(qū)域恐怖主義行動(dòng))和政權(quán)更迭。

  今天,新自由主義全球化的本質(zhì)越來(lái)越清晰。國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)日益減少(推動(dòng)市場(chǎng)管制的放松),政府成為商業(yè)團(tuán)體及其特殊利益的代言人,西方新自由主義暴露出深刻的結(jié)構(gòu)性缺陷,在與中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體理念相比時(shí)顯得尤為突出。

  如前所述,新自由主義全球化的歷史,以系統(tǒng)性危機(jī)和“人道主義”戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志,造成20世紀(jì)90年代以來(lái)最邪惡和最具破壞性的結(jié)果。

  另一方面,中國(guó)加快對(duì)港口、鐵路、工業(yè)、數(shù)字、航空等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),加強(qiáng)諸如醫(yī)療衛(wèi)生等全球議題的國(guó)際合作研究,“一帶一路”倡議和中國(guó)的國(guó)際影響力持續(xù)擴(kuò)大。

2018年,60名尼日利亞優(yōu)秀高中畢業(yè)生,由尼日利亞交通部公派分別赴長(zhǎng)安大學(xué)和中南大學(xué),進(jìn)入土木工程和交通運(yùn)輸兩個(gè)專業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)。圖為尼日利亞留學(xué)生在西安動(dòng)車(chē)段參觀體驗(yàn)。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 張遠(yuǎn) 攝
2018年,60名尼日利亞優(yōu)秀高中畢業(yè)生,由尼日利亞交通部公派分別赴長(zhǎng)安大學(xué)和中南大學(xué),進(jìn)入土木工程和交通運(yùn)輸兩個(gè)專業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)。圖為尼日利亞留學(xué)生在西安動(dòng)車(chē)段參觀體驗(yàn)。中新社記者 張遠(yuǎn) 攝

  西方模式具有侵略性和破壞性,中國(guó)的和平發(fā)展模式是其替代方案。因此,美國(guó)及其盟友開(kāi)始制造“威脅”阻礙中國(guó)發(fā)展:通過(guò)軍事、金融、社會(huì)、媒體的聯(lián)合行動(dòng)重建和復(fù)制單極世界體系,不斷玩火并將失去最后殘留的公信力。

  美國(guó)正將自己和世界置于持續(xù)動(dòng)蕩和混亂之中,中國(guó)則以一種建設(shè)性、合理和有效的方式彌補(bǔ)國(guó)家間差距,為全人類而非為少部分人謀利益。(完)

  作者簡(jiǎn)介:

  法比奧·馬西莫·帕蘭迪(Fabio Massimo Parenti),意大利洛倫佐·德·美第奇國(guó)際學(xué)院副教授、(中國(guó))外交學(xué)院國(guó)際經(jīng)濟(jì)政策學(xué)外籍副教授。他從事當(dāng)代中國(guó)研究15年,教授全球金融市場(chǎng)、中國(guó)發(fā)展和全球性轉(zhuǎn)移、全球化和社會(huì)變革、戰(zhàn)爭(zhēng)和媒體等課程,最近進(jìn)行新疆維吾爾自治區(qū)的相關(guān)研究。著有《中國(guó)之路——面對(duì)共同未來(lái)的挑戰(zhàn)》(2021年)、《地緣金融和地緣政治學(xué)》(2018年)、《繁榮的社會(huì)主義》(2017年)等多部意、中、英文專著。

【編輯:周馳】
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