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東西問(wèn) | 武斌:中華文化憑借什么力量走進(jìn)世界?

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東西問(wèn) | 武斌:中華文化憑借什么力量走進(jìn)世界?

2022年01月26日 18:29 來(lái)源:中國(guó)新聞網(wǎng)參與互動(dòng)參與互動(dòng)

視頻:【東西問(wèn)】武斌:中華文化憑借什么力量走進(jìn)世界 并實(shí)現(xiàn)中西文明的和諧共生?來(lái)源:中國(guó)新聞網(wǎng)

  中新社沈陽(yáng)1月26日電 題:中華文化憑借什么力量走進(jìn)世界?

  ——專訪沈陽(yáng)故宮博物院前院長(zhǎng)武斌

  中新社記者 王景巍

  在歷史長(zhǎng)河中,東西方文明的交流和碰撞,都曾給對(duì)方深刻刺激和影響,各自發(fā)展軌跡也都留有對(duì)方的印記。盡管東西方文明在價(jià)值硬核上并不相同,但都是人類美和智慧的結(jié)晶。數(shù)千年來(lái),中華文化憑借什么力量走進(jìn)世界,并在中西文明交流交往中實(shí)現(xiàn)和諧共生?

  歷史文化學(xué)者、沈陽(yáng)故宮博物院前院長(zhǎng)武斌近日就此接受了中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪。

  現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:

  中新社記者:如何從世界文明的角度認(rèn)識(shí)中華文明,深入理解中華文明賦予世界文明的價(jià)值和意義?

  武斌:中西方從物質(zhì)領(lǐng)域的交換和交流,發(fā)展到藝術(shù)、思想、文化層面的交流與共享,中華民族創(chuàng)造的精神文化產(chǎn)品逐漸走進(jìn)歐洲大陸,成為“公共財(cái)產(chǎn)”,成為“世界文化”。對(duì)西方來(lái)說(shuō),東方文化作為一種神秘和神奇的文化想象,是深藏于歷史文化心理深處的一種記憶。正是在深入了解西方歷史文化的基礎(chǔ)上,我們才能回到當(dāng)年中西方文明交流的盛大景象中,才能深入了解中華文明對(duì)西方文明的激勵(lì)與開(kāi)發(fā)。

  討論中華文化的世界影響力,要了解到中華文化不是在一個(gè)封閉的環(huán)境中獨(dú)自成長(zhǎng)的,而是在世界文化的大格局中,在與其他民族、其他文化的交流、對(duì)話和相互激蕩中成長(zhǎng)發(fā)展的。作為世界文化的組成部分,中華文化非常重要、舉足輕重。從本國(guó)、本民族之外的角度來(lái)認(rèn)識(shí)中華文化,從“他者”視角也就是從世界文明的高度來(lái)認(rèn)識(shí)中華文化,必然會(huì)更加全面深刻,也更加能了解中國(guó)文化在世界文化史上占據(jù)的地位和影響。

2017年,紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館舉辦“秦漢文明”特別展,展出秦始皇陵跪射兵馬俑、漢代中山靖王劉勝妻竇綰金縷玉衣等一大批珍貴中國(guó)秦漢時(shí)期文物。圖為一名觀眾聆聽(tīng)博物館館長(zhǎng)康柏堂致辭。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 廖攀 攝
2017年,紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館舉辦“秦漢文明”特別展,展出秦始皇陵跪射兵馬俑、漢代中山靖王劉勝妻竇綰金縷玉衣等一大批珍貴中國(guó)秦漢時(shí)期文物。圖為一名觀眾聆聽(tīng)博物館館長(zhǎng)康柏堂致辭。中新社記者 廖攀 攝

  中新社記者:中華文化憑借什么力量走進(jìn)世界,并在中西文明交流交往中實(shí)現(xiàn)和諧共生?

  武斌:一個(gè)國(guó)家的文化對(duì)世界產(chǎn)生影響,很大程度上取決于綜合國(guó)力。在中華文化海外傳播史上,出現(xiàn)過(guò)幾次非常耀眼的傳播高潮,當(dāng)時(shí)的出現(xiàn)各有其原因和特點(diǎn),但共同特點(diǎn)和規(guī)律是都出現(xiàn)在中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛、疆域廣大、和平發(fā)展的時(shí)期。漢、唐形成中國(guó)歷史上強(qiáng)盛的大帝國(guó),蒙元更是一個(gè)世界性大帝國(guó),歐亞大陸交通大開(kāi),而至明清之際,特別是康乾盛世,更達(dá)到中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最后高峰。國(guó)力強(qiáng)盛帶動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化各領(lǐng)域的創(chuàng)新和進(jìn)步,由此出現(xiàn)文化的大繁榮、大發(fā)展。

  高勢(shì)能文化吸引來(lái)自全世界民眾的關(guān)注,并主動(dòng)前來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)和了解中華文化,積極向優(yōu)秀文明靠攏。而從接受方來(lái)說(shuō),尤其是在本國(guó)社會(huì)文化發(fā)展處在大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)期,外來(lái)優(yōu)秀文化更能產(chǎn)生巨大吸引力和影響力。比如,日本經(jīng)歷過(guò)大化革新之后,才逐步從戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、經(jīng)濟(jì)落后、文化貧瘠的奴隸制社會(huì)過(guò)渡到封建制社會(huì)。此時(shí)博大精深的盛唐文化,對(duì)當(dāng)時(shí)的日本產(chǎn)生了強(qiáng)大吸引力,其主動(dòng)攝取中國(guó)先進(jìn)文化的意識(shí)也越發(fā)強(qiáng)烈。

德累斯頓國(guó)家藝術(shù)收藏館館藏的一幅清朝來(lái)華的意大利傳教士馬國(guó)賢繪制的反映承德避暑山莊風(fēng)景的版畫(huà),作于1714年。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>發(fā) 德累斯頓國(guó)家藝術(shù)收藏館 供圖
德累斯頓國(guó)家藝術(shù)收藏館館藏的一幅清朝來(lái)華的意大利傳教士馬國(guó)賢繪制的反映承德避暑山莊風(fēng)景的版畫(huà),作于1714年。中新社發(fā) 德累斯頓國(guó)家藝術(shù)收藏館 供圖

  中華文化在海外廣泛傳播并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,從中華文化自身來(lái)說(shuō)主要有三點(diǎn)原因:

  首要,在于中華文化的豐富性。中華民族貢獻(xiàn)給人類的智慧,突出表現(xiàn)在豐饒的物產(chǎn)上面,例如絲綢、瓷器、茶葉三大物產(chǎn)極大地影響和改變了人們的生活方式。從物質(zhì)到精神,從生產(chǎn)到生活,從政治到藝術(shù),從宗教到民俗,都或多或少、或遠(yuǎn)或近,傳播到海外,對(duì)世界各民族文化產(chǎn)生各方面影響。

  其次,在于中華文化的開(kāi)放性。縱觀幾千年中華文化發(fā)展的總趨勢(shì),開(kāi)放性使中華文化保持一種健全的文化交流態(tài)勢(shì)、文化傳播和輸入機(jī)制,而這正是中華文化具有強(qiáng)大生命力的主要原因所在。

  最后,在于中華文化的先進(jìn)性。在18世紀(jì)工業(yè)革命以前,中華文化是世界上最先進(jìn)的文化形態(tài),以耀眼的光芒吸引海外關(guān)注。以明清時(shí)期為例,歐洲的大思想家伏爾泰、狄德羅、萊布尼茲等人,都對(duì)中華文化表現(xiàn)出熱烈的贊許和傾慕之情,認(rèn)為“中國(guó)”是一個(gè)令他們向往的“烏托邦”。

  需要強(qiáng)調(diào)的是,能夠大規(guī)模傳播到海外并且產(chǎn)生重要影響的往往是先進(jìn)的文化形態(tài),而不是簡(jiǎn)單的文化符號(hào)或異國(guó)情調(diào)式的調(diào)劑和消遣。

1688年法國(guó)學(xué)者弗朗索瓦·貝尼耶為法國(guó)王室而作法文本《論語(yǔ)導(dǎo)讀》,第一次用法文表達(dá)了孔子的思想,“希望能用中國(guó)的智慧,來(lái)培育歐洲年輕國(guó)王的政治智慧和道德”,希望法國(guó)的王公貴族從中“汲取靈感,培養(yǎng)有愛(ài)、溫順、質(zhì)樸和人道的精神”。《論語(yǔ)》的早期翻譯和導(dǎo)讀,引發(fā)了伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭等法國(guó)啟蒙思想家的極大關(guān)注,大大推動(dòng)了歐洲學(xué)者對(duì)儒家思想和中國(guó)文化的研究熱潮。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 杜洋 攝
1688年法國(guó)學(xué)者弗朗索瓦·貝尼耶為法國(guó)王室而作法文本《論語(yǔ)導(dǎo)讀》,第一次用法文表達(dá)了孔子的思想,“希望能用中國(guó)的智慧,來(lái)培育歐洲年輕國(guó)王的政治智慧和道德”,希望法國(guó)的王公貴族從中“汲取靈感,培養(yǎng)有愛(ài)、溫順、質(zhì)樸和人道的精神”。《論語(yǔ)》的早期翻譯和導(dǎo)讀,引發(fā)了伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭等法國(guó)啟蒙思想家的極大關(guān)注,大大推動(dòng)了歐洲學(xué)者對(duì)儒家思想和中國(guó)文化的研究熱潮。中新社記者 杜洋 攝

  中新社記者:您怎么看中華文化傳播到域外,為其他民族接受并經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化進(jìn)而成為其民族文化的一部分,乃至世界文明的一部分?

  武斌:中華文化的光輝輻射四方,通過(guò)種種直接、間接的途徑,廣泛傳播于世界各地,并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惞餐?cái)富,促進(jìn)了世界各民族文化的進(jìn)步和繁榮。

  中華文化在世界文化史上的顯著位置,首先在于中華文化內(nèi)在的創(chuàng)造性動(dòng)力和豐富內(nèi)涵,以及在各個(gè)領(lǐng)域中所取得的輝煌成就。但是,一種民族文化,無(wú)論曾經(jīng)多么豐富、多么先進(jìn)、多么偉大、多么輝煌,如果把自己封閉起來(lái),完全與外部世界相隔絕,不與其他民族文化溝通交流,不僅失去發(fā)展動(dòng)力,難以保持自我更新、自我發(fā)展的生命力,也不可能獲得世界性的文化價(jià)值和文化意義。因此,中華文化在世界文化史上的顯著地位,更在于中華文化的開(kāi)放性,在于多方位的中外文化交流,在于中華文化在國(guó)際上廣泛而持久的傳播和產(chǎn)生的重大影響。

  我個(gè)人認(rèn)為,中華文化在海外的認(rèn)知度,包含多方面維度考量:比如海外受眾從哪些方面、哪些渠道了解和認(rèn)知中華文化,中華文化海外傳播的覆蓋面及觸達(dá)率如何,海外受眾對(duì)中華文化理解的深入程度如何等。此外,傳播與接受密不可分,傳播的效果取決于接受的結(jié)果,文化傳播實(shí)際上就是文化接受的過(guò)程。中華文化在海外的傳播,包括理解消化和接受的過(guò)程。當(dāng)然,理解和消化并不等同于全盤(pán)接受。以佛教為例,我們接受的佛教也不是印度的原始佛教,而是中國(guó)佛教學(xué)者在認(rèn)識(shí)和了解的基礎(chǔ)上加以改造,并與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的中國(guó)化佛教。中華文化海外傳播也是這樣,傳播效果取決于海外受眾的接受程度。

位于印尼中爪哇省府三寶壟市區(qū)的三保洞鄭和廟初建于1434年,重修于1931年,是當(dāng)?shù)刂穆糜蝿俚亍?00多年前,中國(guó)明代航海家三保太監(jiān)鄭和7次下西洋,其中曾5次在三寶壟登陸,和當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行友好交流與經(jīng)貿(mào)往來(lái)。三寶壟市也因此成為全世界唯一以中國(guó)人(三保太監(jiān)鄭和)得名的外國(guó)城市。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>發(fā) 冉川 攝
位于印尼中爪哇省府三寶壟市區(qū)的三保洞鄭和廟初建于1434年,重修于1931年,是當(dāng)?shù)刂穆糜蝿俚亍?00多年前,中國(guó)明代航海家三保太監(jiān)鄭和7次下西洋,其中曾5次在三寶壟登陸,和當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行友好交流與經(jīng)貿(mào)往來(lái)。三寶壟市也因此成為全世界唯一以中國(guó)人(三保太監(jiān)鄭和)得名的外國(guó)城市。中新社發(fā) 冉川 攝

  中新社記者:被歐洲啟蒙思想家看作“理性之光”的中華文化,是如何通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)參與世界文化歷史進(jìn)程的?中西文化和諧共生是如何實(shí)現(xiàn)的,意義何在?

  武斌:我在剛出版的6卷本400多萬(wàn)字的《新編中華文化海外傳播史》中提到一個(gè)觀點(diǎn),即中華文化向海外傳播,是非常廣泛的。所謂“廣泛”,其含義有二:一是指?jìng)鞑サ膬?nèi)容之廣泛;二是指?jìng)鞑サ姆秶畯V泛。作為中華民族的偉大創(chuàng)造,中華文化不僅是中華民族的獨(dú)立思考、獨(dú)立勞作,還在于積極主動(dòng)地開(kāi)展同其他民族的文化交流,大規(guī)模地引進(jìn)和吸收其他民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成就。

  中華文化從其初創(chuàng)期開(kāi)始,就具有開(kāi)放包容、積極開(kāi)拓的品格,在自身成長(zhǎng)的同時(shí)也不斷向周邊地區(qū)擴(kuò)展,與其他民族文化接觸、交流和融合。早期如神農(nóng)、堯、舜南撫交趾,箕子走之朝鮮,周穆王西狩以及后來(lái)徐福東渡等故事,說(shuō)明那時(shí)已有中國(guó)人把初創(chuàng)期的中華文化向域外傳播出去。隨著中華文化自身的發(fā)展、成長(zhǎng)和成熟,隨著交通的發(fā)達(dá)、對(duì)外交往的擴(kuò)大,中華文化向海外傳播的內(nèi)容更為豐富,傳播的范圍更加廣遠(yuǎn),所產(chǎn)生的影響也就越來(lái)越大。中華文化向海外傳播的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),如滔滔江河奔騰不息,數(shù)千年沒(méi)有中斷,且傳播的范圍日益廣泛,內(nèi)容日益豐富,影響日益擴(kuò)大。中華文化向海外傳播的歷史與中華文化的發(fā)展史同步,中華文化發(fā)展自身歷史的同時(shí)也貢獻(xiàn)于人類文明。(完)

日本富士山北麓樹(shù)立著一塊
日本富士山北麓樹(shù)立著一塊"徐福碑",用以紀(jì)念傳說(shuō)中的徐福東渡。碑上刻錄著趙樸初詠徐福的詩(shī)句:徐福乘槎竟不回,三千弟子老蓬萊,至今兩岸留佳話,花萼城村次第開(kāi)。綜合日本方面的研究,相傳徐福在公元前210年受秦始皇之命率三千童男童女東渡扶桑,尋找長(zhǎng)生不老藥。徐福登陸日本后輾轉(zhuǎn)各地,給當(dāng)?shù)貛?lái)了當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)的農(nóng)耕文化,最后定居在富士山麓。至今日本許多地方尚流傳著徐福的故事,也有自認(rèn)為其后嗣者。中新社記者 王健 攝

  受訪者簡(jiǎn)介:

  武斌,歷史文化學(xué)者、研究員,曾任遼寧社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、沈陽(yáng)故宮博物院院長(zhǎng),中國(guó)中外關(guān)系史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、遼寧省文聯(lián)副主席等,現(xiàn)為北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中華文化國(guó)際傳播研究院特聘教授。主要從事中國(guó)文化史和中外文化交流史研究,已出版著作數(shù)十種,近年出版的主要有:《故宮學(xué)與沈陽(yáng)故宮》《沈陽(yáng)故宮四百年——一部敘事體的文化史記》《絲綢之路全史》《文明的力量——中華文明的世界影響力》《中華傳統(tǒng)文化傳承史綱》《新編中華文化海外傳播史》等。

【編輯:房家梁】
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