【觀點】如今的藏傳佛教活佛，與從前有何不同？

　　全球眾多佛教支流中，為什么只有藏傳佛教形成了活佛轉世制度？

　　由清朝中央政府制定的金瓶掣簽認定，為什么能成為藏傳佛教活佛轉世的歷史定制？

　　中國將藏傳佛教活佛轉世納入法治化軌道，在新體系下培養(yǎng)成長的活佛與從前有何不同？

　　帶著這些問題，“統(tǒng)戰(zhàn)新語”在近日舉行的第七屆北京國際藏學研討會上，專訪了宗教研究學者、中國藏學研究中心副總干事李德成。

　　為何只形成于藏傳佛教？

　　活佛轉世制度是藏傳佛教的特有制度，也是佛教于西藏實現(xiàn)中國化的重要標志。其之所以形成，與13世紀末葉西藏的社會歷史背景息息相關。

　　李德成介紹，活佛轉世制度具體的形成時間在1288年，這一歷史時期，藏族社會發(fā)生了很大的變化。一方面是政治變化，封建領主同宗教勢力相互支持、各據(jù)一方，地方勢力和宗教勢力的結合，客觀上使得宗教勢力在世俗事務中發(fā)揮越來越大的作用，從而形成了不同的派系。派系與地方勢力的結合又形成了不同的勢力集團。為維護自身利益，這些派系在繼承人傳承問題上采取了活佛轉世的方法。

　　另一方面，從教派傳承的宗教現(xiàn)實看，傳統(tǒng)的家族繼承和師徒繼承各有利弊。尤其是師徒繼承，通常高僧身后的高足不止一位，教派內部繼承人問題處理不好就容易引起教派動蕩和分裂。活佛轉世制度首創(chuàng)于噶瑪噶舉派，元朝時期，該教派在與薩迦派爭奪權勢的過程中失勢，教派首領噶瑪拔希為提振士氣，在繼承人選擇上采取了創(chuàng)新舉措，由此形成活佛轉世制度。

　　李德成指出，可以看出，這一制度形成過程本身就是佛教中國化的產(chǎn)物，是佛教傳入西藏地方后根據(jù)其社會現(xiàn)實的創(chuàng)新發(fā)展。

　　為何能成為歷史定制？

　　金瓶掣簽制度是清乾隆時期制定的一項以政治權威規(guī)范活佛轉世制度的重要舉措，是清朝中央政府對西藏地方政教事務行使管理權的標志性措施。

　　李德成說，金瓶掣簽是清王朝在制度上管理西藏地方宗教的重要舉措，是中國歷屆中央政府管理藏傳佛教、確認活佛轉世繼承人的法定制度和依據(jù)。

　　李德成指出，清乾隆頒布該制度的200多年里，十世、十一世、十二世達賴喇嘛與八世、九世班禪額爾德尼通過金瓶掣簽確定，九世、十三世達賴喇嘛分別由嘉慶、光緒兩位皇帝頒旨批準免于金瓶掣簽。根據(jù)此制度，中華民國政府認定了十四世達賴喇嘛和十世班禪額爾德尼。中華人民共和國成立后認可了十四世達賴喇嘛和十世班禪額爾德尼，并通過金瓶掣簽認定了十一世班禪額爾德尼。

　　李德成曾在一篇文章中寫到，十四世達賴圖謀分裂祖國，在境外非法認定轉世活佛，培養(yǎng)分裂勢力，這一行為在具有法律意義的金瓶掣簽制度面前是非法的、無效的。他對“統(tǒng)戰(zhàn)新語”強調，金瓶掣簽已經(jīng)成為歷史定制和宗教儀軌，也確實得到廣大藏傳佛教界人士和信教群眾的認可和尊重。活佛轉世既然是一項體現(xiàn)中央權威的綜合性宗教事務，它就不是哪一個人可以說了算的，既要遵循歷史定制、宗教儀軌，更要在依法管理的原則下來進行。

　　現(xiàn)在的活佛與以前有何不同？

　　2007年，中國政府頒布并實施《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》。西藏和四省涉藏州縣等地隨之建立省(自治區(qū))、州級佛學院，培養(yǎng)了一大批愛國愛教的轉世活佛。

　　曾在中國藏語系高級佛學院工作多年的李德成說，西藏過去的活佛培養(yǎng)基本由寺院來承擔，活佛拉讓(府邸)會建立一套班子來對活佛進行培養(yǎng)教育。這個班子基本由經(jīng)師組成，傳授的也主要是宗教方面的知識。現(xiàn)在的佛學院則是一種綜合性的培養(yǎng)方式，不僅僅傳承了學經(jīng)制度，也要傳授文化、政策、法律、歷史等其他方面課程。系統(tǒng)和全面的培養(yǎng)能讓活佛掌握多學科知識，綜合素質更強，這既是適應當代社會的發(fā)展需要，也是適應現(xiàn)代寺院管理的需要。

　　他還舉例道，現(xiàn)代寺院管理需按照《宗教事務條例》及將要施行的《宗教活動場所管理辦法》來開展，活佛必須要掌握法律知識、培養(yǎng)法治意識才能依法參與寺院事務。過去傳統(tǒng)的活佛培養(yǎng)方式顯然不能滿足時代需求。

　　李德成表示，已經(jīng)實施10多年的《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》將活佛轉世事務納入到法治化軌道，從根本上保障了活佛轉世制度傳承的有序進行，也保障了廣大藏傳佛教界人士和信教群眾的利益。這個辦法絕非憑空而來的，而是在依法治國前提下，根據(jù)佛教界的呼聲和信教群眾的要求產(chǎn)生的一項管理制度。其制定過程也廣泛征求了各方意見，實施這么多年來的效果是有目共睹的。

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