中新社福建武夷山3月25日電 題：誰在西方被稱為“第二孔子”？

　　——專訪華東師范大學古籍研究所終身教授朱杰人

　　作者 龍敏 文龍杰 王宗漢

　　朱熹，是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟的人，被尊稱為“朱子”。朱子是繼孔子之后儒家的又一代表性人物，為儒學的發(fā)展作出了重大貢獻，朱子學在許多國家也有影響力。

　　朱子為何在西方被稱為“第二孔子”？如何向世界講好朱子的故事？中新社“東西問”就此專訪出席首屆武夷論壇的華東師范大學古籍研究所終身教授朱杰人，予以闡釋。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：為什么說西方所接受的中國儒學離不開朱子的解釋？

　　朱杰人：西方傳教士來到中國，做了一件很重要的事，就是將中國的儒學介紹到西方去。但人們忽視了一個問題：傳教士們在向西方介紹中國的儒學時，他們的依據(jù)是什么？人們只知道傳教士將儒學思想傳播到了西方，卻不知道傳教士在讀儒學經典的時候，一定離不開朱子的解釋。因為沒有朱子的解釋，傳教士很難深入理解儒學原典。所以我一直有一個觀點，就是西方所接受的中國儒學，實際上是經過朱子重新闡釋和改造過的儒學，即所謂的“理學”。只有經過朱子這座“橋梁”，西方人才能進入儒學思想之中。

　　中新社記者：為何說朱子保持了儒學的“道統(tǒng)”意義重大？

　　朱杰人：孔子的原始儒學，很少關注宇宙本源與人性本源這兩個問題，這并非孔子不重視，而是時代交給他的“任務”是“治國平天下”，故他無暇顧及。例如對待鬼神，孔子言“敬鬼神而遠之”“子不語怪力亂神”；對待生死，孔子言“未知生，焉知死”。

　　孔子沒有解決的問題，給后來傳入中國的佛教留出了巨大的思想與理論空間。所謂“輪回”，所謂“天堂地獄”，所謂“空”，很輕易地就俘獲了一般民眾與知識分子的思想，因此唐宋以來很多知識分子都信奉佛教。到了宋代，“北宋五子”中，除“二程”程顥、程頤外，其余“三子”周敦頤、邵雍、張載的哲學思想，均或多或少受到佛教影響。

　　朱子本人早年也是一位佛教徒，他參加鄉(xiāng)試時寫的文章就是用佛教的理論來寫的，還得了第一。直到中了進士，見到了李侗，他才認識到儒學才是中華民族的正宗思想，立志要為捍衛(wèi)中華本土思想文化的主體性而奮斗。經過不懈努力，他構建了一個可以和佛教平等對話的獨立的、完備的哲學思想體系。

　　中新社記者：朱子的學說怎樣“東傳”？其在日韓的發(fā)展現(xiàn)狀如何？

　　朱杰人：朱子的學說主要依靠僧侶的往來向東傳播，在這個過程中，僧侶相當于“留學生”的角色。朱子的學說從總體上培養(yǎng)和訓練了中國人思辨的思維方式，他自己的著述則是充滿著思辨的理論光輝，這一點很容易被佛教僧侶所接受，便將大量朱子的著作帶回本國。

　　日本有很多虔誠的朱子學學者，論著十分豐富。比如，朱子認為15歲以下應該讀“小學”，學做人的基本道理，故撰《小學》。很多中國人不知道這本書，但在日本，專門研究這本書的著作就有幾十種。《小學》教人做人的道理、講基本的行為規(guī)范和規(guī)矩，受到日本人重視。

　　韓國學者在朱子學研究方面作出很多貢獻。在朝鮮王朝時期，朱子學被明確規(guī)定為官方哲學，成為主流意識形態(tài)。韓國的書院很多，主要就是讀朱子的書。韓國學者在朱子學研究的某些方面甚至比中國學者做得好，比如專門研究“四端七情”等。

　　中新社記者：朱子學對全球治理有何啟示？

　　朱杰人：朱子所說的存天理、去人欲，這句話一直被批判，實際上人們對這句話存在誤解。這里的“人欲”并非指人正常的生理和生活中的欲望，而是指過度的、違背天理的欲望，是貪婪、占有、自私等觀念。朱子認為，世界上有個客觀的“天理”，但是人一旦被私欲蒙蔽、污染，就會作惡，違背了這個“天理”，所以要“存天理”。

　　對于國家而言，“存天理”的意義，在于倡導各國不分大小、強弱、貧富一律平等，尊重彼此的核心利益和重大關切，尊重世界文明多樣性和國家發(fā)展道路多樣化，尊重和維護各國人民自主選擇社會制度的權利，反對各種形式的霸權主義和強權政治，不能以一國的私欲綁架和危害世界。

　　同時，朱子所講求的“求放心”也對全球治理大有裨益。朱子在給君主講學時告誡道，如果君主的心沒有在儒學正確的軌道上面，就治理不好國家。故國家的混亂都是領導者的“心不正”造成的，而當下國際關系中出現(xiàn)的許多問題也是由一些國家的領導者和政客們“心不正”所帶來的。

　　中新社記者：為什么說朱子是繼孔子之后儒家的又一代表性人物？

　　朱杰人：可以說朱子就是他那個時代的孔子。當年武夷山在申請世界文化與自然雙重遺產時，當?shù)叵騺淼轿湟纳降穆?lián)合國專家介紹朱子與朱子學，但專家們聽不懂。有一位日本專家就問，你們講的是不是朱熹？得到肯定答復后，日本專家說原來你們講的是“后孔子”。可見這一稱號在海外是得到認同的。這一事實足以證明，朱子是繼孔子之后儒家的又一代表性人物，海內外的認識是一致的。

　　中新社記者：向世界講述朱子故事應當從哪些方面發(fā)力？

　　朱杰人：可以從朱子的兼容并蓄方面發(fā)力，這對于當下的國際傳播仍具有一種方法論的啟示。無論是佛教、道教，還是前代、同期，朱子學把當時不同類別、不同時代的先進文化的優(yōu)秀成果吸納進去。朱子對于外來文化不是盲目排斥的，而是有選擇地把對方的長處學過來，其中的錯誤觀點則不接受。臺灣一位學者專門研究《四書章句集注》，發(fā)現(xiàn)朱子引用其當代人注釋注解就有四十多人。

　　朱子建立的話語系統(tǒng)幾乎可以涵蓋西方哲學的所有面向。有一個鮮明的例子，他提出“工夫論”，這是中國的儒家哲學所特有的。

　　中國人強調個人內心的成長、變化，而這一點是要通過“做工夫”才能夠實現(xiàn)。朱子講了很多“工夫論”的道理，這個方面是外國哲學所不具備的。外國哲學是向外的，但中國人的哲學除了對外，很重要的一點是對內——對自我的修養(yǎng)與修煉。而這就需要“做工夫”。

　　朱子認為，先賢的思想并不深奧，他們講的都是日用常行之道，所謂“道不遠人”，就是“下學上達”的思想。這也為我們用朱子的思想“化民成俗”提供了啟示。

　　如果用關鍵詞來歸納向世界講述朱子故事的發(fā)力點，可以歸納為“后孔子”與“朱子是世界的”這兩個關鍵詞。

　　但向世界講述朱子故事，也面臨一定的困難。美國有位教授講過，朱子學是一副良藥，可以治西方的現(xiàn)代病。但美國研究朱子學的主要力量是高校學者，民間對朱子學幾乎不了解。歐洲大概也是這樣的狀況。西方傳播基督教有教堂等場所，但國外沒有一個合適的場所去傳播朱子學。且朱子學學問十分深厚，其論著篇幅的宏大以及古漢語的翻譯困難，也為朱子學在西方的傳播帶來一定影響。

　　面對這些困難，我贊同《禮記》中的一句話，“禮聞來學，不聞往教”。文化并不是想走出去就能走出去的，還需要依靠強大的綜合國力。我覺得在這方面，古人恐怕比我們想得更深一點。

　　中新社記者：研究朱子學說數(shù)十年，您覺得自己最受益的是什么？您為何會在兒子赴美留學時囑帶一部《四書章句集注》？

　　朱杰人：朱子學讓我最受益的一點是改變了我的氣質。我的老朋友都知道我年輕時脾氣火爆，朱子的書讀多了，性格也變得溫和了。但是我覺得還是不夠，我有時候還是會發(fā)火、會失態(tài)。我認為，讀朱子的書，不能做“外科大夫”，拿把手術刀老給別人“開刀”，要對自己“開刀”，學以為己，切己體貼，才能真正把朱子學學好、學到手。

　　當年我兒子去美國留學，送他一本朱子《四書章句集注》，我說這本書你每天都要讀，這是中國人的“圣經”。我告訴他，讀朱子的書能受益終身。(完)

　　受訪者簡介：

　　朱杰人，華東師范大學終身教授、博士生導師，享受國務院特殊津貼。紫陽書院、考亭書院山長。中國歷史文獻研究會名譽會長，上海市儒學研究會名譽會長，朱熹第二十九代孫。主要研究領域：古典文獻學、經學、朱子學。多年從事朱子及朱子學的研究與組織工作，是該領域的權威。其領銜主編的《朱子全書》獲國家圖書獎提名獎。