(東西問)丁琪：蒙古族跨族婚戀小說如何表現(xiàn)民族融合？

　　中新社天津2月23日電 題：丁琪：蒙古族跨族婚戀小說如何表現(xiàn)民族融合？

　　中新社記者 張道正

　　蒙古族跨族婚戀小說以不同民族青年男女的情愛關(guān)系表達(dá)民族融合的祈愿，體現(xiàn)出維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識的文學(xué)使命感。這種獨(dú)特的敘事類型如何形成？怎樣通過永恒的愛情主題表現(xiàn)民族文化親緣關(guān)系？這些創(chuàng)作具有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？天津師范大學(xué)文學(xué)院丁琪教授近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，對此作出解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：跨族婚戀成為蒙古族小說的重要題材內(nèi)容，是在怎樣的社會歷史環(huán)境中形成的？

　　丁琪：中國是以漢族為主體的統(tǒng)一多民族國家，各民族之間由于地理、歷史、文化、信仰等差異而保持著族群邊界。但從長期歷史來看，多民族交流融合仍是主流趨勢，跨族通婚是民族交流的重要形式。“和親”曾是中國封建王朝鞏固與周邊少數(shù)民族和諧關(guān)系的重要方式，昭君出塞、松贊干布與文成公主的愛情佳話，都是和親歷史背景下的文學(xué)藝術(shù)結(jié)晶。

　　蒙古族是與外族通婚較多的少數(shù)民族。20世紀(jì)初，蒙古族出現(xiàn)與其他民族通婚的現(xiàn)象，尤其與滿族、漢族、達(dá)斡爾族通婚較多。新中國成立后，伴隨包容的民族政策以及漢族移民的大量遷入，漢族成為蒙古族通婚的主要對象，因而蒙古族跨族婚戀小說中最為常見的是講述蒙漢通婚的故事。

　　中新社記者：新時(shí)期蒙古族跨族婚戀小說有怎樣的創(chuàng)作特點(diǎn)？

　　丁琪：蒙古族文學(xué)一直具有維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)，從20世紀(jì)50、60年代的瑪拉沁夫、敖德斯?fàn)枺叫聲r(shí)期的阿云嘎、郭雪波、白雪林、海泉等作家，均以文學(xué)藝術(shù)方式贊美和諧的民族關(guān)系，譴責(zé)狹隘民族觀念和民族分裂行為。跨族婚戀小說繼承這種優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)，以愛情婚姻為載體表現(xiàn)中華多民族間的文化親緣關(guān)系。

　　新時(shí)期蒙古族跨族婚戀小說創(chuàng)作日益繁盛，并反映蒙古族社會的動(dòng)態(tài)發(fā)展變化和精神困惑。在蒙古族進(jìn)入國家性現(xiàn)代化過程中，社會經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展，但機(jī)器主導(dǎo)的工業(yè)文明也逐漸取代古老的游牧生活方式和傳統(tǒng)價(jià)值觀。究竟是保持自我還是踏上現(xiàn)代化列車，在哪些層面保持自我，哪些層面應(yīng)該革新，蒙古族小說在愛情線索的牽引下，對這些時(shí)代和社會轉(zhuǎn)型問題，給予深入思考和審美表現(xiàn)。

　　小說往往以男女青年的戀愛關(guān)系隱喻民族交流融合，一方面表達(dá)民族文化自信，借助異族觀察者視角再現(xiàn)蒙古族的神奇地域風(fēng)情，歌詠蒙古族人民淳樸善良、無私奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)壯美、博大、包容的民族精神；另一方面也流露出對社會轉(zhuǎn)型的焦慮情緒和發(fā)展困惑，這也可以視為對民族前途命運(yùn)的思考。蒙古族小說深厚的思想內(nèi)涵和飽滿情感，都來源于它關(guān)注社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)、遵從真實(shí)性的創(chuàng)作原則。

　　中新社記者：跨族通婚面臨的主要阻力是什么？蒙古族作家如何表現(xiàn)民族融合？

　　丁琪：跨族通婚面臨的主要阻力是民族差異。由于族源、地域、語言、習(xí)俗、文化、宗教信仰等方面的區(qū)別，形成了客觀上的民族差異。一般來講，兩個(gè)族群的文化同化程度較高，族群之間沒有語言障礙、宗教上互不沖突或能彼此包容的情況下，兩個(gè)民族間會出現(xiàn)較多數(shù)量的通婚，否則跨族婚戀會遭遇阻力。

　　基于這種社會現(xiàn)實(shí)，蒙古族跨族婚戀小說往往把民族差異設(shè)置成敘事沖突，男女主人公為純潔的愛情而戰(zhàn)，美滿姻緣沒有造成隔閡，反而加強(qiáng)了民族交流和文化融合，以浪漫的愛情敘事表達(dá)民族交流融合的強(qiáng)烈愿望。

　　《麻山通婚考》以麻山牧村第一例跨族通婚為原型，從生活情感視角再現(xiàn)了新中國成立前后跨族通婚的歷史進(jìn)程。新中國成立前，大貴與阿麗瑪因遭族人反對被迫分開，受到傷害的大貴變成“蒙漢不通婚”落后觀念的捍衛(wèi)者，反對侄子和阿麗瑪女兒的戀愛，直至歷經(jīng)波折后，有情人最終喜結(jié)連理。作品反映出跨族通婚由封閉到開放的歷史性進(jìn)程，詮釋了民族差異并非永遠(yuǎn)存在，人類的社會性、文化共性使這種觀念成為歷史。

　　隨著時(shí)代進(jìn)步，原發(fā)性民族差異阻力會減少，但同時(shí)產(chǎn)生新的動(dòng)態(tài)性民族差異，以更加隱蔽的形式給跨族通婚帶來阻力。小說創(chuàng)作要具備現(xiàn)實(shí)觀察力和藝術(shù)表現(xiàn)力，挖掘這些動(dòng)態(tài)差異，以文學(xué)形式演繹阻力與破除阻力，昭示各民族團(tuán)結(jié)一心的動(dòng)人力量。

　　蘇爾塔拉圖的《重逢》就是這樣一個(gè)典型文本。小說講述漢族王媽媽從北京到草原尋找愛上草原小伙子的女兒王曉梅，王媽媽堅(jiān)決反對兩人關(guān)系，她在為女兒辦調(diào)離手續(xù)時(shí)發(fā)現(xiàn)這里的蘇木書記是昔日戀人，單身的兩位老人再續(xù)前緣，母女倆都嫁給了蒙古族人。

　　這個(gè)作品觸及動(dòng)態(tài)性民族差異問題，蒙古族和漢族步入現(xiàn)代化的進(jìn)度、方式和形態(tài)不同，從而形成在經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方面事實(shí)上的差異。王曉梅母女身處中心城市，經(jīng)濟(jì)富裕且代表先進(jìn)文化，決定了她們在婚姻中掌握主動(dòng)權(quán)，而巴特爾一家由于地處偏遠(yuǎn)、家境貧困以及文化水平低，幾乎沒有發(fā)言權(quán)。王媽媽由排斥到認(rèn)可的轉(zhuǎn)變過程有一定戲劇性和偶然性，王曉梅則表現(xiàn)出重實(shí)干、超名利的當(dāng)代青年風(fēng)采，沒有陷入刻板化民族印象中，選擇了扎根基層，與情投意合的心上人一起奮斗。這個(gè)作品既反映了隱蔽性、動(dòng)態(tài)性民族差異，也昭示出化解這種矛盾的多種可能性。

　　中新社記者：蒙古族跨族婚戀小說的社會現(xiàn)實(shí)意義是什么？

　　丁琪：跨族婚戀小說始終懷有加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的文學(xué)使命感，從民族和諧角度出發(fā)，展示各民族的風(fēng)情習(xí)俗、文化心理和價(jià)值觀念，表達(dá)“各美其美、美美與共”的開放性民族觀念。在求同存異的審美視野下，著力強(qiáng)化中華各民族間血濃于水的文化親緣關(guān)系，這也形成了跨族婚戀小說熱烈明朗、和諧團(tuán)圓的整體美學(xué)風(fēng)格。

　　蒙古族跨族婚戀小說致力于表現(xiàn)民族和諧主題，認(rèn)為各民族間雖有民族界限而并不存在文化鴻溝，人類文化的共性使不同民族在相互了解基礎(chǔ)上能夠?qū)崿F(xiàn)融通，在這個(gè)思想基礎(chǔ)上演繹著一個(gè)個(gè)愛情神話，清除了長期以來流傳的“非我族類，其心必異”的僵化民族觀念。

　　現(xiàn)實(shí)中，跨族婚戀是涉及經(jīng)濟(jì)、社會、文化、性別等諸多因素的復(fù)雜問題，不可能一朝一夕就能完全解決。未來的蒙古族小說創(chuàng)作須扎根現(xiàn)實(shí)生活，深入思考民族間原發(fā)性差異和隨時(shí)代發(fā)展出的動(dòng)態(tài)性差異，創(chuàng)作出真正反映現(xiàn)實(shí)社會又充滿思想創(chuàng)造性的作品。讓文學(xué)在審美之外發(fā)揮參與現(xiàn)實(shí)和形塑世界的功能，在民族思想領(lǐng)域發(fā)揮影響力，為鑄牢中華民族共同體意識貢獻(xiàn)智慧。(完)

　　受訪者簡介：

　　　丁琪，天津師范大學(xué)文學(xué)院教授，天津市解放區(qū)文學(xué)研究會理事，天津梁斌文學(xué)研究會理事，天津市作家協(xié)會第十屆簽約作家，主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?dāng)代文學(xué)、民族文學(xué)。出版學(xué)術(shù)專著2部，主持國家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng)，在《中國社會科學(xué)》《民族文學(xué)研究》《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)文章70余篇，獲天津市第十五屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)、天津市委宣傳部優(yōu)秀調(diào)研報(bào)告獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。