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盧秋田
關(guān)于東西方思維方式的界定 東西方這幾個(gè)字，范圍很廣，比如說(shuō)東方，包括很多國(guó)家。我這里所講的東方主要講我們中國(guó)。其實(shí)，我們中國(guó)的思維方式跟日本是有差異的，但是亞洲作為整體，相對(duì)歐洲，又有它的共性。 其實(shí)歐洲如果細(xì)分，許多國(guó)家的思維方式亦有差異。比如，東歐跟西歐，南歐跟北歐的思維方式就不同。同樣一個(gè)國(guó)家，德國(guó)東部地區(qū)和西部地區(qū)，南德和北德也有差異。但我今天不可能那么細(xì)的講，只能把歐洲同中國(guó)來(lái)比較，說(shuō)他們之間的差異，細(xì)的就不說(shuō)了。 德國(guó)人有時(shí)跟我開(kāi)玩笑說(shuō)，你知道我們跟法國(guó)人有什么不同嗎，比如說(shuō)一個(gè)德國(guó)人和一個(gè)法國(guó)人在臨死以前，你問(wèn)法國(guó)人，你死前最大的愿望是什么？法國(guó)人的回答是我想喝一杯最好的香檳酒。又問(wèn)德國(guó)人，你死前有什么愿望？他說(shuō)如果我還有力氣的話，我想再作一次報(bào)告。這就是德國(guó)人，喜歡作報(bào)告。 思維方式有哪些特點(diǎn) 第一個(gè)特點(diǎn)，思維方式有它的普遍性和廣泛性。也就是說(shuō)，一種思維方式滲透在各個(gè)領(lǐng)域，甚至于我們平常經(jīng)常見(jiàn)到的現(xiàn)象，往往也反映某種思維方式，比如一個(gè)美國(guó)人給日本人寫(xiě)信，日本人看美國(guó)人的信，他一看馬上就上火。因?yàn)槊绹?guó)人在信的開(kāi)頭，將自己的要求放在最前面，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，后面才講些客套話。日本人為了保持心理的平衡，把美國(guó)人的來(lái)信先看后面。而美國(guó)人看日本人的信，開(kāi)始越看越糊涂，不知道對(duì)方要說(shuō)明什么問(wèn)題，到信的末尾有幾句才是他要說(shuō)的問(wèn)題，前面都是寒暄等等。美國(guó)人讀日本人的信也是倒過(guò)來(lái)看。這種不同的寫(xiě)法反映出不同的思維方式。 第二個(gè)特點(diǎn)，民族思維方式形成以后，有相對(duì)的穩(wěn)定性。一個(gè)德國(guó)人，一個(gè)日本人，一個(gè)中國(guó)人，三個(gè)人坐火車從德國(guó)的法蘭克福去巴黎，這三個(gè)人坐在一個(gè)車廂里。突然上來(lái)一位客人，因?yàn)檐噹?個(gè)位子。這位客人拿了一個(gè)魚(yú)缸端上來(lái)，放在空座上，德國(guó)人開(kāi)始問(wèn)端魚(yú)缸的人，「您能告訴我一下，這魚(yú)是什么名稱，在生物學(xué)上應(yīng)該如何歸類，有哪些特性？它們?cè)诳茖W(xué)上有什么意義？」這是德國(guó)人向這位客人的發(fā)問(wèn)。日本人聽(tīng)完德國(guó)人的話以后就問(wèn)，「請(qǐng)問(wèn)這位先生，這個(gè)魚(yú)我們?nèi)毡灸懿荒芤M(jìn)？如果根據(jù)我們?nèi)毡镜臍夂蚝退疁亍⑺|(zhì)，這個(gè)魚(yú)能不能生長(zhǎng)？」問(wèn)完以后，輪到中國(guó)人來(lái)問(wèn)了，「這種魚(yú)是紅燒好吃還是清蒸更好吃一點(diǎn)？」這表明三種不同的文化和思維方式的特點(diǎn)。
第四個(gè)特點(diǎn)，思維方式的差異有時(shí)感覺(jué)得到但很難說(shuō)清楚，也不容易反饋給對(duì)方。一次，我們有一個(gè)代表團(tuán)出訪以后，舉行告別宴會(huì)，準(zhǔn)備答謝一下接待的主人。答謝宴會(huì)的氣氛非常熱烈，雙方都認(rèn)為，這次訪問(wèn)取得了圓滿的成功，簽訂了合作的協(xié)議。但當(dāng)代表團(tuán)走了以后，主人跟我講，我跟你是老朋友，我告訴你實(shí)話，我非常討厭這位團(tuán)長(zhǎng)。我說(shuō)，你們剛才不是談得很好，雙方都很滿意嗎？你為什么不告訴他你不滿意的地方？他說(shuō)，這是無(wú)法說(shuō)的。我說(shuō)你告訴我是什么問(wèn)題。他說(shuō)當(dāng)我進(jìn)來(lái)的時(shí)候，這位團(tuán)長(zhǎng)握我的手的時(shí)候他的眼睛看著站在我后邊的一個(gè)人，竟然還跟他講話，可是卻握著我的手，這是對(duì)我的人格的侮辱，他為什么蔑視我呢？因?yàn)樗麄儑?guó)家的習(xí)慣，握住誰(shuí)的手，必須眼睛看著誰(shuí)。可惜這位團(tuán)長(zhǎng)沒(méi)有機(jī)會(huì)，也永遠(yuǎn)不會(huì)有機(jī)會(huì)聽(tīng)取這個(gè)主人對(duì)他的意見(jiàn)。 還有一件事也是無(wú)法反饋的。有一年，荷蘭有位高級(jí)的貴賓到中國(guó)來(lái)訪問(wèn)，安排他的夫人參觀幼兒園，那天下著毛毛細(xì)雨，她到達(dá)幼兒園門(mén)口時(shí)，看見(jiàn)一群孩子站得筆端筆正的，在園門(mén)口迎接她，她看到這些感覺(jué)到心里不舒服。然后參觀幼兒園的教室，進(jìn)去以后，每一個(gè)五六歲的孩子們都背著手，面部表情非常嚴(yán)肅。她很快結(jié)束了參觀。回國(guó)后，她請(qǐng)我到家里觀看她拍的參觀幼兒園的幻燈片，她說(shuō)這是我這次訪問(wèn)心里感到最不舒服的一場(chǎng)，天下著毛毛細(xì)雨，為什么讓孩子到門(mén)口來(lái)，為什么孩子都是這樣筆端筆正地坐著，五六歲的孩子應(yīng)該是非常調(diào)皮的，吵吵鬧鬧是正常的，這才像幼兒園。 我們出訪的代表團(tuán)，在活動(dòng)最后一般都是交換禮品，交換禮品的時(shí)候，我們送給德國(guó)人的禮品，對(duì)方立即打開(kāi)并表示感謝。這是很正常的。但是我們代表團(tuán)的人就跟我說(shuō)，為什么他們都急不可耐地看禮品，是不是對(duì)我們送的禮品不放心，我說(shuō)，不是，這是他們的一種習(xí)慣。反過(guò)來(lái)，德國(guó)人也對(duì)我提意見(jiàn)，我送給中國(guó)人的禮品，他們?yōu)槭裁床淮蜷_(kāi)看一看，是不是對(duì)我的禮品不感興趣。我說(shuō)，不是的，他們到了旅館以后，絕對(duì)會(huì)打開(kāi)欣賞。這些都是很小的問(wèn)題，但反映思維方式的差別。 東西方思維方式的差異 第一，是義利關(guān)系問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，西方人重利輕義，東方人重義輕利或義利兼顧。有一件事情發(fā)生在文化大革命期間，印象很深。1967年文化大革命高潮的時(shí)候我還在中國(guó)駐荷蘭大使館工作。當(dāng)時(shí)使館的重要任務(wù)之一是散發(fā)《毛主席語(yǔ)錄》，西方稱其為當(dāng)時(shí)中國(guó)的「圣經(jīng)」或“小紅書(shū)」。有一天一個(gè)荷蘭人進(jìn)來(lái)說(shuō)，要一本毛主席「小紅書(shū)」，我就給了他。他說(shuō)這種式樣的小紅書(shū)我也有一本，不過(guò)內(nèi)容不一樣，我說(shuō)是語(yǔ)錄嗎？他說(shuō)我不告訴你，明天我寄給你看看。后來(lái)我收到了，跟毛主席語(yǔ)錄大小一樣，但是封面上寫(xiě)著「跟中國(guó)人做生意的秘訣」。這個(gè)題目很吸引我，我一口氣讀完，使我大為吃驚。 這本書(shū)開(kāi)始講，「目前中國(guó)正在進(jìn)行文化大革命，文化大革命就是政治高于一切，一切都是算政治帳，不算經(jīng)濟(jì)帳。你現(xiàn)在不是參加廣交會(huì)嗎，必須注意要通過(guò)你的行為表明你是堅(jiān)決擁護(hù)文化大革命的，這樣你就被列入廣交會(huì)組委會(huì)里的國(guó)際友人，這樣你就能財(cái)源滾滾。你千萬(wàn)不要以為價(jià)格和質(zhì)量是最重要的，最重要的是要算政治帳」。接下來(lái)一段就指點(diǎn)你應(yīng)當(dāng)如何表現(xiàn)。「第一，你到了廣州以后，無(wú)論多晚，都應(yīng)該告訴組委會(huì)，說(shuō)我已經(jīng)到達(dá)了，而且要表達(dá)這樣的愿望，就是我非常愿意欣賞你們的樣板戲，尤其是《紅燈記》，麻煩你們千萬(wàn)給我安排一場(chǎng)。第二，手提包里要放毛主席語(yǔ)錄，而且跟中方談判的時(shí)候，拉開(kāi)提包的時(shí)候要輕輕的，不露聲色地把這本語(yǔ)錄似乎不經(jīng)意地露出來(lái)，讓中方的主人看到以后再把提包拉上。第三，在你西服里的襯衫上面必須要戴上毛主席像章，這個(gè)像章現(xiàn)在中國(guó)大使館在廣泛散發(fā)，你完全可以免費(fèi)領(lǐng)到。」最后結(jié)論是：「這一切，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)人都認(rèn)為是絕對(duì)重要的原則，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)手段，你只要達(dá)到目的就可以了」。 現(xiàn)在有不少人常常講緣分，但「緣」這個(gè)字在外文中是翻譯不出來(lái)的。 第二，是整體性和個(gè)體性問(wèn)題。東方人強(qiáng)調(diào)整體性和綜合性，而西方人則重視個(gè)體性。比如中醫(yī)和西醫(yī)，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的是整體，西醫(yī)不一樣，從解剖學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，它重視整體中的局部。中西醫(yī)在哲學(xué)思想上是有不同的。 整體思維和個(gè)體思維之間差異還表現(xiàn)在交往中，例如中方代表團(tuán)到了德國(guó)以后，德國(guó)接待的主人問(wèn)今天晚上你們喜歡吃西餐，還是去中餐館吃中餐？我們有的代表團(tuán)的答覆往往是「隨便」，「客隨主便」。翻譯成英文是「up to you」，德文是「Wie Sie wollen」他們對(duì)這樣的答覆難以理解，他們說(shuō)一聽(tīng)到「隨便」這個(gè)詞就頭疼，不知道怎么弄好，不好操作。我們思維方式深處，認(rèn)為客隨主便是禮貌的表現(xiàn)，是對(duì)主人的尊重，可西方人不這樣看，這就是區(qū)別。 我們?cè)俜催^(guò)來(lái)看看，歐洲的代表團(tuán)到中國(guó)來(lái)，你問(wèn)他今天干什么，他一定不會(huì)說(shuō)「隨便」，一定會(huì)明確表明自己的愿望。今天就吃西餐，或者就吃中餐，而中國(guó)人往往較少表示個(gè)人的愿望，比如外方接待我方代表團(tuán)，對(duì)方問(wèn)，各位想喝什么？如果團(tuán)長(zhǎng)說(shuō)喝茶，后面幾位可能也都說(shuō)喝茶。人家奇怪，怎么一個(gè)說(shuō)TEA，就TEA，TEA全下去了。 第三，是求同思維和求異思維的問(wèn)題。我們中國(guó)人是在哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)「天人合一」，「和為貴」，「求同存異」，或者「求大同存小異」，而西方人比較主張標(biāo)新立異。 另外，我們?cè)诟兄x對(duì)方接待時(shí)往往是這樣幾句話：你們國(guó)家很美麗，你們?nèi)嗣窈苡押茫銈兘哟苤艿剑鹊取Ｋ麄冋J(rèn)為萬(wàn)里迢迢從東方到西方，難道沒(méi)有任何一點(diǎn)不同的感覺(jué)，為什么一律都是這么三句話呢？后來(lái)有一個(gè)代表團(tuán)走的時(shí)候，除了三句話以后，他說(shuō)，我現(xiàn)在想提點(diǎn)建議。這幾個(gè)人馬上很認(rèn)真聽(tīng)，想聽(tīng)聽(tīng)代表團(tuán)離開(kāi)前的建議。第一條建議是希望你們介紹材料能譯成中文。第二條是你們這個(gè)牛肉能不能煮得爛一點(diǎn)，血淋淋的實(shí)在受不了。第三點(diǎn)希望你們對(duì)中國(guó)歷史和文化能有所了解。他們聽(tīng)了感覺(jué)特別好，聽(tīng)到了不同的意見(jiàn)。他們表示，能做到的我們一定做到，做不到的我們也知道你們喜歡什么了。 第四，是東西方感情表達(dá)方式的差異。我講一個(gè)非常典型的例子。我在盧森堡當(dāng)大使的時(shí)候，正好國(guó)內(nèi)送來(lái)電影《梁山伯與祝英臺(tái)》，我怕他們看不懂，就把故事梗概譯成外文，預(yù)先發(fā)給他們看，放映前又請(qǐng)人介紹了一下。我覺(jué)得他們一定看得懂了，電影結(jié)束后搞了一個(gè)招待會(huì)，就問(wèn)他們看懂了沒(méi)有。他們說(shuō)，看懂了，但看得很累。我說(shuō)為什么覺(jué)得累？他說(shuō)十八里相送，祝英臺(tái)對(duì)梁山伯的暗示我們聽(tīng)來(lái)很累，用那么多的暗示來(lái)表達(dá)愛(ài)情，為什么不直接說(shuō)一句“I LOVE YOU”呢。他們說(shuō)，故事的年代、情節(jié)同《傲慢與偏見(jiàn)》基本上一樣。而伊麗莎白和達(dá)西可不是這種表達(dá)的方式。我說(shuō)這是中國(guó)人表達(dá)感情的細(xì)膩，我們認(rèn)為這是美，你們可能認(rèn)為外露是美。他說(shuō)他不能理解。 第五，是我們思維方式里經(jīng)常有意會(huì)性。他們是一種直觀性。比如我們有些文章或在生活中喜歡用暗示，或者喻古論今。這種含蓄需要你去意會(huì)，所謂此處無(wú)聲勝有聲，這與西方人的直觀性不太一樣。 最后再講一下東西方思維方式差異的原因。一個(gè)是東西方社會(huì)發(fā)展的道路不一樣，中國(guó)長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)社會(huì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成我們大陸文化的民族心理。這種心理的特點(diǎn)很大程度上是強(qiáng)調(diào)一種鄉(xiāng)土情誼，一種鄉(xiāng)鄰的情誼。我們不是說(shuō)，人生有四大喜事嗎？久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。「他鄉(xiāng)遇故知」這在德國(guó)很淡漠，他們?nèi)绻趪?guó)外遇到一個(gè)同鄉(xiāng)，不會(huì)很激動(dòng)，而我們的華僑，在外面有很多同鄉(xiāng)會(huì)，西方人一般沒(méi)有同鄉(xiāng)會(huì)。我們經(jīng)常講本土本鄉(xiāng)，甚至講一方水土養(yǎng)一方人等等。這些跟我們的長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)社會(huì)都很有關(guān)系。還有落葉歸根的思想，這都帶有很濃厚的情，這種情的因素恰恰在西方很淡薄。 另外從哲學(xué)和文化體系角度說(shuō)，我們受影響深的是儒家哲學(xué)，而他們是基督教文化。儒家哲學(xué)體系里強(qiáng)調(diào)的是修身、齊家、治國(guó)、平天下。首先是修身第一位，也就是講究道德文化，這種道德文化里恰恰強(qiáng)調(diào)的是一種義。另外還有君子之交淡如水，也強(qiáng)調(diào)的是義。當(dāng)然現(xiàn)在有些變化，現(xiàn)在有的主張義利兼顧。再加上我們的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)綜合，他們的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是分析，就分別形成了側(cè)重整體思維或個(gè)體思維的差異。 這些東西文化的差異不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，這是客觀形成的，我們講這些是為了了解對(duì)方，而且應(yīng)該相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。 （《海上文壇》第3期）（配圖：64、67）
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第三個(gè)特點(diǎn)，思維方式不是一成不變的，而是不斷發(fā)展。比如說(shuō)，我們現(xiàn)在不少年輕人已經(jīng)具有了競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，效率的意識(shí)，時(shí)間的意識(shí)，務(wù)實(shí)的意識(shí)，比較講究實(shí)際。這跟50年代、6O年代、70年代的社會(huì)心態(tài)已經(jīng)有了很大的變化，這些社會(huì)心態(tài)和社會(huì)心理的變化必然反映在思維方式上的變化。
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