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以“性”取勝？
在商業(yè)上取得巨大成功的韓國情色電影《丑聞》，作為今年上海國際電影節(jié)的參賽影片，引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。其中影片對(duì)情色內(nèi)容大膽的表現(xiàn)和暴露成為關(guān)注和爭論的焦點(diǎn)。雖然呼聲甚高，《丑聞》仍在金爵獎(jiǎng)的角逐中敗下陣來。但榮獲最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)、最佳音樂獎(jiǎng)、最佳視覺效果獎(jiǎng)三項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)表明其藝術(shù)性得到了專家的充分肯定。而此時(shí)更是有人把《丑聞》的入選和獲獎(jiǎng)跟獎(jiǎng)要出臺(tái)的中國電影分級(jí)制度聯(lián)系起來，認(rèn)為是對(duì)中國電影發(fā)展的某種暗示：中國電影是否會(huì)迎來一個(gè)情色影片發(fā)展的契機(jī)？電影分級(jí)制以后中國電影是否會(huì)出現(xiàn)類似于香港“三級(jí)片”之類的情色類型片？
西方認(rèn)為唯美東方認(rèn)為情色
一本叫《經(jīng)典情色》的書認(rèn)為對(duì)情色電影的定義完全是一種個(gè)人的好惡，無論“情色”還是“色情”在電影中的表現(xiàn)至少有一點(diǎn)共同之處，那就是都離不開“性”，只是對(duì)“性”所表達(dá)的方式有所不同。該書認(rèn)為，從歷史角度上看，可以將“情色電影”看作是當(dāng)代流行電影的一種特殊產(chǎn)物，而“色情片”的概念似乎在電影誕生不久便隨著不同的歷史時(shí)期，就有著不同的定義范疇。
所謂的情色電影在西方被稱成為“唯美主義電影”，在日本此類電影被稱為“桃色電影”，韓國稱為“情色電影”，香港統(tǒng)稱為“三級(jí)片”。大島渚的作品《感官世界》在日本還是被禁演。但這是從觀眾的角度出發(fā)，不是電影藝術(shù)性的本身的否定。不是限制導(dǎo)演的創(chuàng)作。換句話說，進(jìn)入市場就要面臨分級(jí)的問題，必須在同一個(gè)范疇內(nèi)來討論問題，對(duì)于情色電影目前還沒有一個(gè)統(tǒng)一的概念和標(biāo)準(zhǔn)，西方唯美主義電影為了藝術(shù)，香港的三級(jí)片純粹為了商業(yè)。日本的桃色電影位于兩者之間。香港的大部分三級(jí)片以暴露視覺刺激來滿足觀眾低級(jí)的感官刺激為基礎(chǔ)，但也不乏一些藝術(shù)片。但只有電影的藝術(shù)性才能奠定其價(jià)值。丑聞的成功是其藝術(shù)性的成功。在西方的唯美主義電影、日本的桃色電影、韓國的情色電影的電影語言表達(dá)方式中，性的暴露和展示只是影片的一個(gè)簡單的元素之一。而觀眾在觀看影片時(shí)，最初對(duì)情色內(nèi)容的低級(jí)渴望很可能被影片深刻的藝術(shù)性所消解。如果拍攝影片是以藝術(shù)作為目的性，暴力和性都有可能寓美于其中。除了贏得票房，要提高其國際地位，歸根結(jié)底必須提高藝術(shù)性。
人性表達(dá)該是“情色電影”的本質(zhì)
北京電影學(xué)院文學(xué)系教師孟中說：“電影的根本屬性是商業(yè)性。應(yīng)從商業(yè)的角度來看待電影。日本的桃色影片似乎是所有導(dǎo)演從出道到被承認(rèn)的必經(jīng)之路。日本電影導(dǎo)演大島渚的電影可以說是商業(yè)電影，但決不能說是情色電影。他在影片中決不是為了單純描寫性。他電影中的性表現(xiàn)已經(jīng)從視覺低級(jí)刺激上升到人性的高度。我們研究影片主要是看性的表達(dá)所存在具體情境。”
《中國性科學(xué)百科全書》編委、民俗學(xué)家蔡利民在闡述其“性審美快感”理論時(shí)說：“性審美快感”是由審美對(duì)象引起的審美主體生理上的快適之感。審美過程中，當(dāng)審美對(duì)象以聲、色、形、質(zhì)、味、嗅等對(duì)審美主體的感官產(chǎn)生刺激時(shí)，審美主體便會(huì)產(chǎn)生一種生理上的快適感受。快感是美感的基礎(chǔ)，但快感還不等于美感。快感僅是一種生理感受，是部分器官生理性的快適。而美感則是一種高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)具有一定社會(huì)內(nèi)容的心理過程，是人類所特有的情感活動(dòng)，是審美過程中所產(chǎn)生的一種心理上的愉悅，具有豐富的社會(huì)的、文化的內(nèi)涵。電影作為視聽藝術(shù)作品不能通過對(duì)性行為的簡單描寫刺激人們的感官，應(yīng)上升到藝術(shù)的審美高度也就是所謂的美感。性愛題材是藝術(shù)表現(xiàn)題材的重要組成部分。創(chuàng)作者通過這種題材的表現(xiàn)來展示他們對(duì)人類生命隱秘領(lǐng)域中性愛活動(dòng)意義的理解。性愛是生命活動(dòng)的原始驅(qū)力、男女關(guān)系的最自然、最合理的表現(xiàn)。為了揭示生命的主題，作家常根據(jù)自己對(duì)性愛活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和理解，或以升華的形式表現(xiàn)性愛的情感、精神形態(tài)，或以現(xiàn)實(shí)的方式來描述性愛的具體行為活動(dòng)，展示兩性交往所具有的意義與價(jià)值。與此同時(shí)，性愛題材的表現(xiàn)也受制于社會(huì)的諸種力量，如道德、法律、習(xí)俗、人倫、風(fēng)尚等。
為什么情色審查比暴力審查還嚴(yán)？
在國內(nèi)現(xiàn)有的電影審查制度對(duì)暴力和情色的管理標(biāo)準(zhǔn)似乎并沒有按照同一原則。未成年人在電影、電視中觀看到恐怖、戰(zhàn)爭、殺戮的鏡頭，相對(duì)于性愛的鏡頭更加容易。對(duì)此，陳山教授認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)文化對(duì)性是長期壓抑的。在道德層面上，含蓄地表現(xiàn)性是中華民族的傳統(tǒng)和習(xí)慣，因此在電影中對(duì)性的表現(xiàn)要求得更嚴(yán)格。例如中國人的婚禮有鬧洞房的習(xí)俗，就是對(duì)性壓抑發(fā)泄的表現(xiàn)。對(duì)待性應(yīng)該以平和的心態(tài)，不要過分的敏感。例如法國男人在飯桌上談?wù)撔跃拖裾務(wù)擄埐恕ｋ娪笆聵I(yè)的繁榮需要?jiǎng)?chuàng)作者、觀眾、管理者多方面共同營造一個(gè)良好的大環(huán)境。如韓國本身沒有電影管理部門，拍攝的電影只要不違法，就可以播放。主要依靠分級(jí)制度限制觀眾觀看作為手段和市場機(jī)制的自身調(diào)整。我國電影行業(yè)處于半市場、半管理的狀態(tài)。電影行業(yè)發(fā)展需要一個(gè)常規(guī)的環(huán)境，分級(jí)是一個(gè)辦法。隨著以數(shù)碼技術(shù)為代表的電影技術(shù)的進(jìn)步，影像的發(fā)展將會(huì)越來越民間化、多元化、復(fù)雜化。私人電影的發(fā)展將越來越迅速，問題也會(huì)越來越多。電影行業(yè)必須盡快立法，建立一個(gè)統(tǒng)一的游戲規(guī)則，以法律來保護(hù)常態(tài)的電影大環(huán)境。電影分級(jí)制度的出發(fā)點(diǎn)不應(yīng)該是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的約束，而是對(duì)未成年人的保護(hù)。
中國電影少有性表達(dá)
中國電影發(fā)展近100年的歷史，其中有沒有可以稱為情色電影的呢？嚴(yán)格意義上說，中國沒有情色電影，只能說一些電影中有一些激情的表演，將來可能會(huì)有人鉆電影分級(jí)和立法的空子，但現(xiàn)在還沒有什么機(jī)會(huì)。《大鴻米店》之類的描寫歷史題材電影可能會(huì)出現(xiàn)，表現(xiàn)某個(gè)時(shí)代的苦難和壓抑，其中包括性。而在香港“三級(jí)片”中沒有時(shí)間和背景，概念和文化的內(nèi)涵也不同。孟中認(rèn)為目前電影的所有語言都是西方的電影語言。以西方的電影語言來表達(dá)東方的故事。如張藝謀的電影《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》通篇都是對(duì)性的隱喻。陳山教授說：“正是這些構(gòu)造了西方人想像中的東方世界。或者也可以說是一個(gè)使西方接受東方文化的文化策略。中國電影少有對(duì)性的暴露，卻有很多隱喻的表達(dá)。”東西方對(duì)性的表達(dá)方式有差別，分析電影應(yīng)回到“第三世界美學(xué)”上，不以西方人的眼光看問題。針對(duì)有人認(rèn)為在電影分級(jí)后可能會(huì)出現(xiàn)專門的情色電影類型片，中國廣電總局發(fā)言人已經(jīng)明確表示，不能把情色作為一個(gè)類型。
有關(guān)人士表示，韓國電影曾經(jīng)歷過低成本的情色電影的泛濫階段，被市場所拋棄后，最終又回歸到追求藝術(shù)的大制作上的軌道上來。如果在電影分級(jí)制度出臺(tái)后我國出現(xiàn)了純粹的類型情色電影，并期望其能救市，將是中國電影業(yè)的悲哀，無異于販賣文化產(chǎn)業(yè)的毒品。
(董家聲/文摘自《青年時(shí)訊》)
