(聲明：刊用中國《中華文摘》稿件務經書面授權)
文／秦朗
關于風水的熱潮，最有意思的不是科學還是迷信的無聊爭論，倒是應該思考一下，在有更先進理論的今天，人和自然的相處，我們是否比古人做得更好。
意大利亞洲新聞社最近報道不少中國官員們熱衷傳統信仰，以謀求鴻運、仕途或者知曉未來。一些專家表示，此舉充分說明，人們越來越感到原來的觀念已經無法為他們詮釋日常生活了。一項調查顯示，很多中國人相信相面、追崇古代哲學先賢周公的解夢說、信任占星術并沉醉《易經》以通曉未來。許多官員甚至向風水師求助，以便盡快獲得高升。無論是南方的大寺還是北方的古剎，從普陀山到五臺山，政府部門的車輛和商人的豪華座駕早已是尋常風景。有人在開設新公司時前往中國四大銀行前取土，以確保財運。更有甚者，意大利亞洲新聞社說，一名官員將祖先的基地從原地遷移數千公里直至新疆天山腳下，“以便能升官”。按照中國風水術中所言，昆侖和天山是萬山之脈源，還真是難以說他是過于有學問還是荒誕。
以科學來衡量風水不妥
孫鳳岐認為風水說并不全是迷信，這位清華大學建筑系景觀研究所所長的觀點有不少擁躉，風水是古代的一種環境觀、生態觀，是中國古代的生態建筑理論。不過也有另外的看法，徐蘋芳，中國考古學會秘書長，認為把風水作為歷史問題來研究是可以的，但對于風水的關注應當僅此而已，因為“風水中科學的東西太少了，要想從中找到積極的東西幾乎不可能”。
實際上，風水在中國自古以來是一門顯學，也是一個強勢文化。風水在香港、臺灣這樣傳統中國文化從未間斷的地區長盛不衰。以至于香港著名風水師、香港建筑師學會會員蔣文匡說，“全世界華人13億8000萬，其中4000萬在臺港澳和海外，這4000萬華人都信風水，他們也是華人中最富的，現在中國內地富起來了，所以信風水的人也多起來了。”
在內地，風水的逐漸升溫，已經超出了徐蘋芳等人所言“人們可以把風水當作個人愛好”的熱度。雖然建設部曾經否認要認可風水研究的資質，但是中國某些名牌大學早已開設了風水研究課程，需要特別指出的是，并不是所謂“作為歷史問題研究”。
風水長期作為一種學問和職業，它和最初的源流相比已經發生了多大的改變？“葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”晉人郭璞《葬書》中語是至今可見最早的“風水”詞源。郭璞的“風水”理論根本，就是以“生氣”為核心，以藏風、得水為條件，以尋求一個理想的墓葬環境為著眼點，以福蔭子孫為最終目的。后世風水師們的主要工作，便是尋求能夠藏風、得水、具有生氣的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人們發展繁衍。
中國數千年的“風水”觀念并非源自郭璞。河南濮陽西水坡發現的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右兩旁赫然出現了用蚌殼砌筑的、圖案極為清晰的“青龍”、“白虎”圖形。有學者認為，這兩個圖形是古人對于天上星象在地上投影的理解，這與后世的“左青龍、右白虎”的風水概念隱隱相合。風水術大肆張揚的魏晉南北朝，管輅、郭璞這樣的風水宗師開始逐步完善過去有關風水的理念，并將其上升為一種理論。唐末，風水大師楊筠松、卜則巍流落江西，其后世子弟逐漸形成了“形勢宗”的風水派別。而“理氣宗”開始時流傳于福建，宋朝有位風水大師王伋推行其說，遂形成了另一大風水派別。
如今在美國國會圖書館也能找到眾多有關風水的書籍，許多還是外國人的著作。歐洲人對風水的接觸從數百年前就已經開始。1850年，俄國東正教第13任駐北京傳教士團監護官科瓦列夫斯基前往參觀了位于北京昌平的明代帝王陵墓，這正是中國風水理論指導下建筑的巔峰之作。科瓦列夫斯基的記載中，當時十三陵幾乎所有的皇陵都遭到了破壞，但這只是自然和盜墓者所為，而非前朝江山取代者所實施的暴力。恰恰相反，“滿人的最后一次侵襲在征服漢人的同時，也被漢人的風俗和文明所征服。他們保留了前朝(明朝)的皇陵，還對其加以保護，實為明智之舉。入口處的石碑就是見證”。
城市風水：以北京為例
科瓦列夫斯基在北京僅居住了幾個月，這位外國人很快就明白，這是清政府為籠絡漢人所采取的政策之一。但他也承認，“明皇陵的宏偉深深震撼了落后的滿人，以至于這些薩滿教的信仰者們一入主中原，就開始依照漢墓的樣式為自己建造陵寢。”與注重生死的漢人不同，草原民族對于死亡和埋葬更多地采用回歸自然的方式。這是他們很少留下眾多遺跡的原因之一。來自森林草原的漁獵民族拋棄了薩滿教，如同征服了中原的許多前輩一樣，從鮮卑人到契丹人，從女真到滿族，游牧民族被中原文明所吸引同化，風水的觀念自然也潤物細無聲。《元史》記載，蒙古貴族霸突魯曾極力向忽必烈推薦北京作為首都的優勢：“幽燕之地，龍蟠虎踞，形勢雄偉，南控江淮，北連朔漠。且天子必居中以受四方朝見。大王果欲經營天下，駐蹕之所，非燕不可。”
很多時候，滿族人甚至比他們學習的對象做得更好。17世紀初明清交替時期曾發生過三起大規模毀壞皇陵的事件：為了遏制后金的侵略，明王朝挖掘了他們認為是后金祖先的金朝皇陵；崇禎末年張獻忠的部隊毀壞了位于安徽鳳陽的明朝皇陵；以及明王朝為報復而挖掘李自成祖墳。所有這些都是為了斷絕對手的“龍脈”，破壞對手的“風水”。不過滿清入關后卻完整地保存了宏偉肅穆的明十三陵，以及大明王朝建立的壯麗的紫禁城。在中國禮制和風水文化的指導下建立的、規格和境界最高的皇家宮殿和陵寢，終于得以保留至今。此后他們幾乎是按照完全相同的理論和形式，建造了東陵和西陵。
無論從大格局還是小環境，北京和十三陵地區歷來被公認是“風水極佳”的“龍興之地”。北宋時代的著名理學大師朱熹就曾說：“驥都正天地間好個大風水！山脈從云中發來，前面黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎。嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺諸山為第三重案。古今建都之地，皆莫過于驥都。”朱熹所言的“驥都”當然不會是位于嵩山之南的北宋都城汴梁，而是暗指當時作為金國首都的北京。作為遼、金、元三朝的都城，北京左環滄海，右擁太行，內跨中原，外控沙漠，無論從軍事、政治的角度還是“形勢宗”所持的風水角度，都是封建時代中國建都的上佳之地。但在按照南京紫禁城的型制修建北京城和紫禁城之前，朱棣首先選擇建設的，卻是未來明朝皇室的陵寢。
“生死”是風水的主題
風水雖然不僅僅是生死，但涉及的主體還是生死。生人的建筑和時運，亡人的精神世界和對生人的影響。科瓦列夫斯基在北京半年的游歷讓他認識到，厚葬的風氣從中國古代開始就非常盛行，因為中國人認為死后的世界和真正的現實生活差不多。但他也認識到中國人來世觀念的復雜性：“孔子雖然承認靈魂不死，但從未提及靈魂世界，也不談來世。而與他同時代的老子在其學說中就談到了這些。老子的學說在歷史上對中國人的思想道德的影響非常之深，在很長的時期里一直與儒學相抗衡，甚至經常居于上風。”
這也許是世界上許多樂于營建陵寢的國家的精神因素之一，但至少中國人營建墓穴的原因不僅于此。劉熙在《釋名》中曾對“墓”的社會倫理意義和作用進行了解釋：“墓，慕也，孝子思慕之處也”。這個功能性即便是對于貴如帝王的明皇室也是如此。1850年初春的那個夜晚，俄國人科瓦列夫斯基游歷十三陵后，在昌平夜宿的旅店曾意外與前往十三陵祭祖的一位明皇室后裔相遇。科瓦列夫斯基寫道，清朝知道有很多明王朝皇族后裔在民間，但對他們置之不理，也未加以嚴格限制。任由前朝皇族后裔掃墓祭祀。乃是因對祖先的尊重亦即孝，實為所有封建道德倫理的共同基石。即便是當年明成祖朱棣選擇了長陵作為自己未來陵寢時，雖將當地的康家莊遷出，卻保留了陵區內百姓的祖墳。
在科瓦列夫斯基看來，十三陵只是有“永遠也看不夠”的美景。對于這里符合郭璞《葬書》中“四靈”的風水標準他也許難于理解。不過一個王朝覆滅后不變的只是風景而已。風水未能阻止科瓦列夫斯基和明代后裔充滿唏噓感嘆的夜談。數百年后它也無法阻止另一個偉大王朝的崩潰。
古代城市：風水杰作
希望以好的風水保衛國家億萬年，是帝王的理想寄托；不過風水理念調和建筑和自然環境卻從不乏建筑上的杰作。宋代蔡元定就在《發微論》中認為，善于建設的人懂得充分利用自然環境，而不破壞自然。古人說的“仰觀天象，俯察地理，中參人和”，用英國傳教士伊特爾所持的西方人的近代觀念解釋：“中國的風水要追求的最終目的，正是人與自然的平衡。”不可否認的是，中國建筑史上幾乎所有遺存下的建筑精華，都與“風水術”這個長期以來幾乎成為封建迷信代名詞的概念密不可分。風水在理論上有迷信色彩和缺陷，卻能夠更細膩感性地認識到和自然的相處之術。
英國基督教傳教士伊特爾1873年在《風水：中國古代神圣的景觀科學》中寫道：“在我看來，風水無論如何是自然科學的另一種名稱。”“風水理論包含著顯著的美學成分和深刻的哲理，中國傳統建筑同自然環境完美和諧地有機結合而美不勝收，皆可據以得到說明。”著名學者李約瑟博士曾經說，風水理論對于中國人是有益的：“再沒有其他地方表現得像中國人那樣熱心體現他們偉大的設想‘人不能離開自然的原則’……皇宮、廟宇等重大建筑自然不在話下，城鄉中無論是集中還是散布在田園中的房舍，也都經常地呈現出一種對宇宙圖案的感覺。以及作為方向、節令、風向和星宿的象征主義。”
風水“冷”“熱”
如今中國內地的風水升溫可能更多地是因為此前的“冷”。從“五四”運動以來，在國家遭受西方列強侵辱的時代背景下，中國許多傳統學術連帶著被冷落。很長一段時間，凡是和當時西方科學技術相抵觸的中國傳統學術，往往受到輕視和否定，甚至被簡單地扣上封建迷信的帽子而打入冷宮。只要看看中醫這個在今天已經被正式認可的中國傳統文化在當時被政府甚至知識精英否定的境遇，就不難想象風水術會受到怎樣的鄙視。數千年中國社會中一件本來普遍而自然存在的事情，因為人為地排斥出社會生活，而造成短暫的失憶。更危險的莫過于在試圖恢復記憶過程中又人為地制造和附會出新的神話。風水在中國古代被稱為“術”。它既沒有形成過一種完整的哲學體系，也并非現代許多人想象的那樣全然是裝神弄鬼的歪理邪說。風水術中合理和非科學的成分同時并存，而稍稍放開眼界就可以發現，良莠并存的現象何嘗是風水術獨有的專利？
我們談不上用“寬容”這種居高臨下的態度看待古人，無論如何，我們國家今天最美麗最值得自豪的城市和建筑，不可否認都是在風水術的指導下建立起來的，風水觀念和封建禮制就是這些建筑的靈魂。不過從海南島到滿洲里，從上海越過洛陽到西寧，當中國所有的大小城市，連同各地的鄉村幾乎都失去了可分辨的個性時，最重要的未必是從風水中尋找什么。風水術處理人和自然的態度，正是它最為光彩的一個方面。但如今值得警惕的倒是，它糟粕的一面反而成為許多人解決世俗問題的靈丹妙藥，就像本文文首提到的現象一樣。
“風水”源流和發展
風水是什么？如今風水行業崛起，一些院校對風水的研究也活躍起來。學者們多方考證，各予褒貶，各出定義。有說中國人喜歡用山把家圍護起來，把自己隱匿起來，于是出現了左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。并舉西方搶占制高點、炫耀自己的城堡型的景觀模式作為對比，強調中國的風水始于陜西關中盆地，西方人則受了希臘山地及雅典衛城的影響。有對風水持肯定態度的學者，聲稱，“風水是集地質地理學、生態學、景觀學、建筑學、倫理學、美學等于一體的綜合性、系統性很強的中國古建筑理論之精華。”持否定態度的學者，多方論證后斷定，“風水就是迷信，近年抬頭的風水學是偽科學。”無論如何，爭論歸爭論，風水行業已經日漸紅火起來。
“葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”晉人郭璞《葬書》中有至今可見最早的“風水”詞源。郭璞的“風水”理論根本是：以“生氣”為核心，以藏風、得水為條件，以尋求一個理想的墓葬環境為著眼點，以福蔭子孫為最終目的。界定風水的好壞，“得水為上，藏風次之。”風水師的主要工作是尋求能夠藏風、得水、具有生氣的吉地，用于安葬或修建住宅，以便人們發展繁衍。
風水術在魏晉南北朝得到大肆發揚，并上升為一種理論。唐末，楊筠松、卜則巍在江西形成“形勢宗”的風水派系：其注重在山川形勢的空間形象上達到天地人合一；主要擇址選形，對于曠野、山谷之宅，因其與周圍自然地理環境關系密切，故多注重形法。宋朝王伋創建“理氣宗”，他們注重時間序列上達到天地人合一，考慮的因素有陰陽五行、干支生肖、四時五方、八卦就風、三元運氣等；側重確定室內外方位格局。
對于井邑之宅，受外部環境限制，形法、理法并用。無論“形勢宗”、“理氣宗”，都遵循天地人合一、陰陽平衡、五行相生相克的基本原則。
董易林 現代風水師
文／易立競
風水好像是越來越受老百姓歡迎了，但越是名聲在外，董易林內心反倒越不安，他并不很清楚國家對這個行業到底抱著什么態度。
羅盤、陰陽尺、萬年歷
李予喜歡跳舞，想在客廳里放一面大鏡子來糾正舞姿。正當她興致勃勃地在墻上跟丈夫比劃時，董易林拿著羅盤從衛生間探出頭來說，“客廳里不能隨意擺放鏡子。”語氣溫和，卻不容置疑。李予無條件地接受意見，連“為什么”都沒問一下。
李予是這套兩居室的女主人，新房一個月前就已交付使用，但為了等風水師董易林的時間，現在才計劃裝修。
“大門應該再打開些，到106厘米。”董易林拿著尺子量給裝修設計師和李予夫婦看。卷尺的106厘米處上方寫著：貴子。
這把卷尺外形與通常居家用的卷尺一樣，但叫陰陽尺，也可以量厘米，也可以測吉兇。尺子中間以黑線區別陰陽。上面是諸如截財、離、貴子、大吉等陽宅的各種指數；下面是進寶、官、離鄉、死別等陰宅用語。
羅盤，陰陽尺，萬年歷，是董易林看風水時常用的三樣工具。
羅盤是他在香港買的，花費4700元，用來定屋子的方位。陰陽尺是從臺灣買的，2000多元。萬年歷用來計算房屋主人的命理。平常人拿本萬年歷，也只是翻查一下日期的吉兇，但在李予夫婦看來，萬年歷在董易林這種擁有易學知識的人手里，可以化腐朽為神奇，改變一個人的命運。
董易林看家庭風水的價位分為兩檔，北京的客戶是80元／平方米，北京之外其他城市的客戶則是100元／平方米。李予的房子80平方米，也就是說，光是風水咨詢費就要6400元，這對于普通的工薪階層來說，不是一個小數目。畢業于北京某重點大學的理科生李予今年28歲，與其同齡的丈夫在某著名網站做欄目主持，他們新婚，還沒有孩子。對于家庭風水，夫妻二人有著共同的認識：“雖然不便宜，可買房子幾十萬都花了，后面二十年都押在這上面了，也就不差看風水這些錢了。風水不好，影響的可是后半輩子的生活。”
對于風水，董易林認為這就是傳統文化，他并不像時下流行的某些學者那樣，非要為傳統文化披一件科學的外衣，李予夫妻也認同這個觀點，“即便董老師不能用科學來為我們解釋‘為什么要這樣不能那樣’，我們對此也沒有懷疑，這不存在信不信的問題，這是中國人的傳統文化，幾千年來一直存在的東西，只不過現代人把它放下了。按照風水師的指點裝修、裝飾的房子，會讓居住的人感覺到和諧。”
好酒也不可巷子深
影視劇中的風水先生大都穿著長袍，戴一副老式眼鏡，神神叨叨，一張臉陰氣多過陽氣。現代風水師董易林也抱著羅盤四處觀望，不時神秘地掐指計算。如果有問題咨詢他時，董易林會滿臉笑意，知無不言言無不盡，想辦法讓你聽懂他的道理與想法。神情與言語無半點神秘之色，更不會有“天機不可泄露”之類的故弄玄虛。
李予夫妻是通過央視二套的專訪知道董易林的。找到董易林不難，難的是約到他。
董易林的時間安排得非常滿，基本是按小時計算。他統計過，2006年，共進行風水講座123場，細算下來，平均三天一場，每場講座兩至三個小時不等。每小時的費用是一萬元。說起收入董易林毫不避諱，因為“所有的收入都已合法納稅”。
“今年的講座，應該比去年多。”董易林說。
這些講座以房地產商邀請為主，另有一些文化交流方面的講座。城市遍布全國，甚至遠及德國、加拿大。沒有講座時，他會安排做一些家庭風水咨詢，如李予這種。
這個行業也有淡季旺季之說，“每年的5、6月份天氣熱時，客戶就少，除了這兩個月都是旺季”，平時每天要接各方咨詢的電話，春節前一個月是最忙的時候，公司每天要接一千多個電話，“人們都希望有什么問題在新的一年到來前解決掉，過完春節，有個好的開始。”
董易林是位極具商業頭腦、也很會經營自己的風水師。他懂得宣傳，深知“好酒也怕巷子深”的道理。除了四處講課，他積極參與各種網絡論壇。最忙時同時做63個論壇的版主，而且不是掛個虛名在那，是有問必答，有求必應。如今公司事務日見繁忙，項目規模也越來越大——一直大到參與幾十個億的城市規劃項目，他依然每天堅持回答網友提問，完全免費。論壇上這么一出名，便與公司業務相輔相成了。
董易林對當今社會流行的一些江湖術士很不以為然，用一知半解來形容他們。“他們只是懂了一個五行生克，再利用心理暗示，便哄得人們心滿意足，心甘情愿掏錢包。”一些“江湖騙子”毀壞了一個行業的聲譽，對于這種情況，董易林心里并不好受，“你要是跟他們聊你也煩，沒辦法去形容這些人，我只能說確實沒素質。”就在董易林老家，有一個人出去打工，在街上拜了一個老師，學了一點風水，回家后就說自己得了高師的真傳，自己開了慧眼之類的，有人家里發生了事情，請他去看風水。他就讓人家買一只狗，一只貓，一只雞，殺了后，取血相混，潑得人家墻上、屋里到處都是，然后說，行了，化解了。當時有人問，這樣能行嗎？他很神秘地來一句，“天機不可泄露啊，別多問，也別多說。”
風水行業當然不是由這些江湖騙子統治著，正統的風水先生很多。“從古至今這些風水師，包括研究《易經》的老師，很多都是家里破破爛爛，生活困難。他們做這行就是為了養家糊口。”
董易林做風水卻發展得相當不錯，生活富足，有房有車，而且也受到很多人的尊重。談及其中原因，他說：“第一，我沒有把《易經》搞得神神叨叨充滿迷信色彩 ；第二，我的心態是，我懂這方面的東西，我幫人去看時，會盡我最大的努力幫他解決問題，但并不是為了錢；再一個，我希望你第一次來是我的客戶，第二次還是客戶，第三次能成為朋友，你也不會再給我錢了，就聊到這種地步了，在這個時候，你就會想辦法怎么樣去幫我。這才是長久之道。做事先做人，其實有些風水先生技術很厲害，不在我之下，卻過于貪財。”
董易林現在是國際周易發展應用研究院院長、中城建五局董事，并成立了董易林(北京)文化發展有限公司，易林國技(北京)裝飾設計有限公司，在加拿大溫哥華還有直接投資成立的國際周易發展應用研究院的分院。 2006年初，他又創辦了董易林吉祥物連鎖集團，目前為止，全國已有連鎖店加盟店30多家。
“不讀《易》不可為將相”
1976年，董易林出生在山東省菏澤市巨野縣大義鎮，祖父董明坤是政協委員，也是鎮上第一個萬元戶，鎮上的第一家幼兒園就是祖父捐贈，他還拿錢建了敬老院。幼兒園和敬老院一直延續到現在，現在到了董易林這代繼續出錢維護著這一園一院的運轉。
董家從董易林的曾祖父就開始研讀《易經》，稱得上是周易世家。
未上學前，董易林就開始接觸《易經》。父親讓他像背兒歌那樣背五行，金木水火土，十二地支，十天干等，他不知道這些是干什么的。當上了小學一、二年級，學到甲乙丙丁的時候，知道甲是老大，就很喜歡得甲分。“但是你不知道那是《易經》，更不知道將來會用它去占卜，會有這么大的作用。”
上初中時，董易林開始喜愛上了《易經》，“家里一堆《易經》方面的書，天天看。”在學校時，有時會為同學占卜一下，甚至老師也會找上來，讓他卜上一卦，“偶爾說對了幾句，他們也非常敬佩，自己也很有成就感，感覺自己已經很厲害了，這就讓我越來越有興趣，后來就開始有針對性地專學命理風水。”
中學時期，董易林已發覺自己對學校設置的課程毫無興趣，1994年底，他就跟著父親一起到了北京，父親董紋華那時在北京的易學界已經小有名氣，董易林在北京邊讀夜大，邊跟著父親研讀《易經》，“父親當年對我的教導，就像給了我一堆積木，慢慢，我才知道怎么給它搭建起來。”董易林這一代，加上叔叔姑姑家共有16個孩子，其中13個孩子在做這一行。
兒子現在六歲，董易林開始用父親當年教他的方法“教孩子像背兒歌那樣背五行等口訣”，不過兒子對這些“兒歌”表現出了反感，“他喜歡數字，喜歡玩具。”董易林有些失落，“我也研究過他的八字，他不適合做這行，也不會喜歡。”現在對孩子灌輸易學知識，“你將來要不要從事這個行業無所謂，但是你要知道，我們也算是周易世家，最起碼不能說到我這就沒了，不管學到什么程度，只要學會了，對家族也好，對自己也好，這方面還是要懂，有一句話，‘不讀《易》不可為將相’，最起碼他要明白這點，至于以后怎么樣，就看緣分吧。”
風水就是個傳統文化
“風水是什么？我給你講個環境你想象一下。背后懸崖，前面是山。出門就看到山，高高在上，去哪個方向自己都辨不出來，爬上去后該走左還是右都不清楚，心情迷悶不迷悶？向后走呢，背后是懸崖。”董易林以這樣一個例子開始來講述風水。“如果是背山面水呢？背后有靠了，那么從背后來襲擊你的人，或者是風，或者某一樣動物，它過不來，因為你背后有山，所以感覺很安全，有靠山。面前是水呢，你出門心情特舒服，因為你看見水了嘛，水是比較凈的，凈空氣，首先從環境來講你感覺特別舒服。”
盡管很多人對董易林這樣來“科學”解釋風水很滿意，董易林自己卻很明白，真正的風水，不要往科學那去靠，靠過去的，已經是不能辦實事的風水了。“這就是個傳統文化。文化當然不和科學等同，要不干脆把文化部并到教育部或者科技部得了。”有人擔心這會是個糟粕文化。問題在于，文化上的糟粕不糟粕，要以什么來評價，來過濾？以科學嗎？當今的科學遠沒有發展到足夠成熟廣大，廣大到涵蓋一切文化，判斷一切文化，回答一切文化。
董易林看得比較明白，照目前的科學標準來說，風水里肯定有所謂迷信的成分，不論你用怎樣的科學花環來打扮它。還好，當今的社會在被科學標準統治的同時，也容納了文化標準。
盡管風水不大入科學的眼，科學也不是風水要去傍的粗腿，董易林在風水的運用中卻時時處處體現了一些科學工作的元素。首先是一套嚴格的操作程序。先要收集房主個人信息，然后再實地考察房產，最后綜合分析后打印出分析報告給對方。具體到實地考察，則是先看整體環境，然后進樓。一觀走廊與門；二觀窗外諸景；三看各屋位置，墻壁隔斷；四測各屋方位，各門大小；五看管道吊燈，馬桶諸物。不論房屋大小，房價高低，所有實地考察程序一一都做到，決不馬虎。尊重程序，比起實驗室研究人員來不遜色。另外還有一套嚴格定義的專業術語。比如穿堂風，完全不是我們平時所理解的那樣北邊一窗戶，南邊一陽臺就行了。“一定不能直流，要形成彎流才可稱為穿堂風。這就要求風的來去不能在一條直線上。”諸如此類術語，各有嚴格定義。而且，這些帶有科學工作色彩的元素，絕對不是可有可無的點綴，不是要沾科學衣角的面子工程。于董易林來說，這些元素是他工作中必不可少的。“我不能憑感覺，要憑計算，依據《易經》來計算。”
單純地賣自己風水、命理方面的技術，董易林的內心并不那么踏實，雖然他做得已經很成功，但越是名聲在外，他的內心反倒越不安。他并不很清楚國家對于這個行業到底抱著什么態度。董易林現在正在試圖把風水轉到傳統行業，比如裝修設計，他認為這是最結合他們專業的行業，目前，他已成立了自己的裝修設計公司。
“我最大的愿望是想做一個完全按風水建的房產項目，但自己沒有那么多資金和財力，想找一些合作伙伴。”但如果完全按中國風水設計，項目內的一些地可能會因照顧風水而不能建房，這樣會減少銷售面積。董易林也試著找了幾個投資商去談這個項目，對方說，“你這個想法不錯，但要把這個費用加到成本上去。”相應的也就是房價上漲。現在國家有關部門正在調控房價，這個計劃實施起來就顯得異常困難了。
(摘自《南方人物周刊》)
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