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新的暴富階層有一些獨(dú)特的地方。他們最新養(yǎng)成的兩個(gè)生活習(xí)慣是飲茶和談佛。
中產(chǎn)佛教徒的自我打造
文/彭蘇 張曼
“喂——那批貨發(fā)過來了吧？——說大聲點(diǎn)，我這邊聽不見。”胖胖的男子，手持商務(wù)通，跪在杭州凈寺的蒲團(tuán)上大聲通話。
仰起的臉，布滿焦慮，正沖著一尊彌勒佛像。彌勒佛笑逐顏開，似笑這可笑之人，而這可笑之人，仍不自知。
大雄寶殿外，身著海青，操著福建口音的僧人站在一個(gè)中年婦女身旁循循善誘，她低頭聆聽，神色虔誠。“每天早晚讀一遍《普門品》吧，閑來無事，可以抄抄《金剛經(jīng)》。上次教給你的咒子在念嗎？記得每天要念一萬遍……”
寺內(nèi)的僧侶們，無論修禪宗，還是藏密，每天的生活，晨鐘暮鼓，周而復(fù)始；居士香客，來來往往，無論是尋求開釋，還是期冀保佑，心中自有所求。然而，就在他們雙手合十，燃香、誦經(jīng)、禮佛之際，心中是否問過自己，“佛是什么？” “我為什么信佛？”
昔日妙玉，今天妙音
一口一聲“阿彌陀佛”，心中裝的是“佛菩薩”，顆顆佛珠在她的指間摩挲已近十年。妙音居士修持的是凈土宗。
身為凈空的弟子，她一直嚴(yán)守戒律，不殺生，不吃葷，不淫盜……她似乎過于嚴(yán)格了點(diǎn)，即使對待一次短短的采訪，“我一定要審稿。我擔(dān)心佛菩薩的教誨被你們寫偏了……罪過，罪過。”
除此之外，還有生活。“關(guān)于我的過去，是不是能少寫？無論好壞，談它都沒有意義了。”她懇求。
哦，還真忘了介紹妙音居士的歷史。現(xiàn)在她是妙音，過去她演過紅樓夢里的“妙玉”，還曾改名為“姬玉”。
“縱是千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭。”宋代范成大的詩句，《紅樓夢》中妙玉經(jīng)常吟讀的詩句，自是妙音居士至深記憶。
“我想當(dāng)年能夠飾演妙玉，是我前世的因緣。也為今生埋下佛緣。”她微笑著。那雙眼睛凹深凹深的，一如20年前。
那會兒的她，有一個(gè)比較男孩氣的名字“姬培杰”，憑著那雙眼睛后的一絲幽怨，從皮鞋廠飛進(jìn)了八三年紅樓夢電視劇組，成了演妙玉的角兒。
妙玉出鏡，屈指可數(shù)。“導(dǎo)演常常好奇，一個(gè)小姑娘，年紀(jì)輕輕的，為什么眼神里藏著很深的憂郁。”
她笑著，她也解釋不清。反正十七八，什么都不懂，什么也沒耽誤，3年下來，演妙玉、拍電影、結(jié)婚生女。
以后的人生，茫然多于得意。第一次婚姻的解體，星途前景的黯淡。即使翻遍字典，將名改為“姬玉”，諧音“機(jī)遇”，生活依然尋尋覓覓，但還好，不像妙玉般落得凄凄慘慘戚戚。
皈依佛門，是在30歲。“當(dāng)時(shí)，我在拍一部戲，劇組里的一個(gè)演員，一個(gè)勁兒地勸我信佛。就這樣我被她拉去了雍和宮，拜見了一位修密宗的上師，給我灌頂……”彼時(shí)的她對于佛法、密宗稀里糊涂。
“一天陳曉旭打電話給我，得意洋洋地說，她拜了一位名師，也想帶我見識見識。”千禧年1月份，她們同往新加坡，“第二天，凈空法師就在講經(jīng)時(shí)，宣布現(xiàn)在黛玉與妙玉都在這里呢。”
那天起，她是妙音居士。
“曉旭走后，我一直特別難過。學(xué)佛以后肯定要面臨生離死別。難過不能解決問題，也幫不了她，所以我們要了解宇宙人生的真相，佛菩薩教你的辦法是自助自救，才能救人。”妙音居士默數(shù)著佛珠。
幸而，金錢倒從不是她的困擾。早年的忙忙碌碌，讓她小賺了一筆，“除了幾處房產(chǎn)，還有股票，基金……我相信這就是福報(bào)，終于能讓我放手做自己喜歡的事情了。”她笑得十分欣慰。
吃素、打坐、念經(jīng)，修行，戒定慧，貪嗔癡……7年來，偶爾，她也會困擾，“為什么還沒修掉自己的壞毛病？還會有煩惱，有脾氣，直語直行……”
她仿佛要把自己打造成一個(gè)完人，她仿佛不知道，這即是最大的“貪”。
40歲時(shí)，她就不再拍戲，“除非是宏揚(yáng)佛教題材的片子，我愿意義務(wù)演出。”
接下來的人生，全為一個(gè)目的，即“在末法時(shí)代，能為佛教事業(yè)做點(diǎn)事情”。
“你看看，我們吃的、用的東西總在出問題，藥品行業(yè)頻頻出事……這個(gè)迷苦時(shí)期，眾生皆苦，阿彌陀佛，阿彌陀佛。”
我不是你們想象的佛教徒
“佛教講的就是生死解脫之道。真的要學(xué)佛，就要層層打開自己，千萬不要用一些概念、形式來束縛自己。”在九漢天成公司總裁、SEE生態(tài)協(xié)會副會長宋軍眼里，這是佛教的根本所在。
拋卻以上頭銜不算，宋軍還有一層身份，佛教徒，師從南懷瑾。
“金錢會改變?nèi)耍易⒁獾剑碌谋└浑A層有一些獨(dú)特的地方。他們最新養(yǎng)成的兩個(gè)生活習(xí)慣是飲茶和談佛。”經(jīng)濟(jì)學(xué)家謝國忠曾在《中國沒有巴菲特》中寫道。
眼前，宋軍打坐于地，手中正把玩著一盞陳年普洱。珊瑚紅的佛珠置于桌子一隅。對面書架上，擺放著他的照片，那是面帶祥和的他盤腿打坐在阿拉善盟黃沙漫漫的戈壁灘上。
“可我不算是傳統(tǒng)意義的佛教徒。”他強(qiáng)調(diào)。
莫問宋軍，你是修藏傳，還是漢傳，你是修凈土，還是禪宗。他一不吃素，二不打坐，經(jīng)書只會一部——260字的《心經(jīng)》；老師的書一部沒看過，妻子還是基督徒。
論起佛緣，宋軍始終覺得第一個(gè)為他開釋的老師，不是人，而是自然。“其后才是南老(南懷瑾)。”
第一次步入內(nèi)蒙古西部的阿拉善盟，是1996年。“當(dāng)時(shí)的巨人集團(tuán)已滑入低谷。”他作了一個(gè)下滑的手勢，時(shí)任巨人集團(tuán)企劃部部長的他陪著他的老同學(xué)、頂頭上司史玉柱來到阿拉善散心。
“人這一生都在尋路。”他感喟道。如此這般，兩個(gè)心事重重的中年人，開始了尋路之旅。
“他的心情比我更為沉重，他想的是集團(tuán)的走向，而我想的是自己的未來。”注定，這次旅途，無心看山，無心看水，“如果從佛教的角度上說就是見了一些活佛、寺廟。”
第二次去阿拉善是1998年年底。宋軍這次用了一年多時(shí)間行走于沙漠。他說，這次的行走打開了他的另一套眼耳鼻舌身意。“人是環(huán)境的產(chǎn)物。于是你的智慧永遠(yuǎn)只是這一塊。你所受的教育和你的生存空間，注定你只打開了一扇門，而其他的門，你都關(guān)閉了。”
“在阿拉善這塊土地上，沙漠，藍(lán)天，戈壁，很小的一塊綠洲，一片湖泊。還有將羊群視為家人的牧民們，千年不變地生活其中。你看到這些，你才能真正了解天人合一，你才了解，快樂真的不在于你擁有多少，而在于你感受多少。”
“在夏天的夜晚，我經(jīng)常躺在沙漠上，仰望星空。我閉上眼睛，然后心靜下來，想象腦海中有一個(gè)銀河，一個(gè)星空。這時(shí)，你非常寧靜，整片大沙漠了無聲息。你能聽到自己的心跳，感知自己的呼吸。再深處，你能感受血液的流動，慢慢就是大地的喘息。最終，你與大地、星空融為一體，再睜開眼，你會發(fā)現(xiàn)天上最亮的一顆星正是你，那一瞬間，你不再孤獨(dú)，不再渺小，你將有無窮的力量，力量來自星空。”
此時(shí)宋軍完全沉湎于大自然的詩意中。
超越唯利是圖
“你認(rèn)為佛法的精髓是什么？”
“諸善奉行，諸惡莫做。”
“中國商人將此奉為哲學(xué)？”
“我不懂商人的哲學(xué)怎么講，按照目前情況，很簡單，唯利是圖。它在中國更加極致，說好聽一點(diǎn)是‘利潤最大化’。”
宋軍在企業(yè)家圈子中交游甚廣，但他不愿透露他所認(rèn)識的富人階層中，誰是佛教徒。他認(rèn)為，他身邊的人，信佛者分為三種：
“第一，是將佛視為肉眼看不見，身外的神明。他們平時(shí)會燒香求佛保佑，會捐錢蓋廟，勤做佛事活動。甚至將算命八卦與佛教糾結(jié)在一起。這種方式來源于對未來的恐懼，而一個(gè)真正的佛教徒，恰恰是無所畏懼的，無論未來發(fā)生什么，他都會積極面對，勇敢地執(zhí)行內(nèi)心的信仰。
“第二種人就是意識到精神上缺少信仰，為了使自己心理平和，去找一位名師或活佛做上師，讓自己有一個(gè)形式上的信仰。 然后就是極少一部分人，真正了解佛法，將它視為人生主目標(biāo)，把它融入生活與事業(yè)當(dāng)中。他們將佛法理解為科學(xué)，一種大信仰。我正是其中之一。”
“可你不是商人嗎？你不唯利是圖？”
“若干年前，我已超越了它。”
“如果諸善奉行，又怎樣理解官商結(jié)合？特別是遇到腐敗的官員？”
“我來給你舉一個(gè)例子。前年阿拉善主管經(jīng)濟(jì)的盟長稅玉江出事被“雙規(guī)”，當(dāng)?shù)仄髽I(yè)家大多涉案被批捕。而我和他的私人關(guān)系非常好，他對我的企業(yè)支持最大，所有的人都認(rèn)為下一個(gè)出事的會是我，可是我沒有。為什么，因?yàn)槲矣X得我做的一切，我的價(jià)值觀感動他，讓他作為一個(gè)政府官員，從政府的角度，以應(yīng)該的方式來支持我。”
繼而，宋軍指著自己的家說，這里曾接待過不同階層的人，有官員，有富商，有學(xué)者，也有社會背景復(fù)雜的人，但人都是佛性與魔性并存的。看社會給他一個(gè)什么樣的環(huán)境。如果給他的環(huán)境適合魔性發(fā)展，他就是魔。當(dāng)給予他的環(huán)境，適合他佛性發(fā)展，他就是佛。
中產(chǎn)社區(qū)里的基督膜拜
文／周璇 沈洪
深夜。臥室。燈都滅了，黑暗的房間里一片寧靜。
盧寧閉目凝神，牽著5歲女兒的手，跪在床上，向著窗，開始對天上的耶穌父親說話。
“謝謝你愛我們，謝謝你賜予我很美好的一天……”
這樣10分鐘的禱告，是正式受洗一年多的盧寧每晚的必修課，雷打不動。如果還有旁人在，形式就簡化為端坐床沿，在心里默念。
35歲的盧寧，是麗江花園1998年入住的業(yè)主。年初，她從干了10年的外企辭職，目前從事保健品營銷工作。像她這樣富足多金、生活康樂的基督徒在麗江花園還有很多。
他們的身份標(biāo)簽
麗江花園坐落在廣州市番禺區(qū)南浦島，是著名的中產(chǎn)社區(qū)，常住人口在4萬左右。大約3年前，基督教信仰開始悄悄地在這個(gè)社區(qū)盛行起來。
“起初信的人還不多，但是鄰里串串門子，或者經(jīng)朋友介紹，很快就認(rèn)識了社區(qū)里不少基督徒。最重要的是，親眼看到那些教徒們大多家庭和睦人生美滿，就覺得信教這件事似乎真的很有說服力。”
盧寧自稱是這傳播鏈上的一環(huán)，她最早是受朋友肖虹的影響而對基督教有所關(guān)注，信教后的她也不斷傳播福音給身邊的朋友。
盧寧拿出手機(jī)給記者看了一條短信，上面寫著：“今晚18點(diǎn)20分中央四套播放臺灣基督徒呂代豪從殺手到博士的傳奇人生，請準(zhǔn)時(shí)收看。”
這是基督教在社區(qū)內(nèi)的傳播方式，也是教友之間保持溝通的重要手段。
除了短信轉(zhuǎn)發(fā)外，有什么活動還會打電話通知，或者去社區(qū)網(wǎng)站發(fā)帖布告，相熟的教友偶爾還會舉家結(jié)伴出游。
成為基督徒后，盧寧有空就去聽些講座。講座由社區(qū)里的教會學(xué)校主辦，有談?wù)摲蚱奕绾蜗嗵幍模兄笇?dǎo)怎么教育孩子的……此外，社區(qū)內(nèi)的以撒書屋也是教友們重要的活動據(jù)點(diǎn)。該書店是廣州市第一家專營基督類圖書的連鎖書店。常定期舉辦活動，加強(qiáng)教友間的交流。
在盧寧的描述中，這個(gè)中產(chǎn)社區(qū)里的基督徒們大概有如下一些身份標(biāo)簽：以三四十歲的已婚中青年白領(lǐng)為主，有些還是生意場上身家過億的董事長、總經(jīng)理一類，大部分受過高等教育，素質(zhì)好。也可以簡單概括為：成功人士，都市新貴。
家庭教會式的禮拜
由于距離教堂太遠(yuǎn)，人數(shù)多，麗江花園的中產(chǎn)白領(lǐng)們更愿意選擇小型家庭教會的禮拜方式。
每周末的禮拜，其實(shí)很像是一次home party(家庭聚會)，只不過聚會內(nèi)容既不是打麻將也不是喝酒吃飯，而是查經(jīng)——查讀《圣經(jīng)》。
通常來說，活動地點(diǎn)在組員間輪流。記者到社區(qū)采訪的這個(gè)周末，查經(jīng)小組的10個(gè)人準(zhǔn)時(shí)聚到了肖虹家。這次的主題是受到他人冒犯時(shí)要如何應(yīng)對。首先由肖虹帶領(lǐng)大家查讀《圣經(jīng)》里有關(guān)內(nèi)容，然后聊天，各自談體會，把生活中的困惑拿出來討論。渴了喝茶，餓了吃水果，從形式上來說，“其實(shí)和朋友聚會沒什么分別”。
類似這樣的查經(jīng)小組在麗江花園非常多。受制于某些因素，基督徒們都是“小圈子活動”。圈子的劃分也有一定根據(jù)，比如年齡相仿，職業(yè)類似，像肖虹這組基本就都是學(xué)中文出身的人。
填補(bǔ)焦慮中產(chǎn)的內(nèi)心豁口
“像我這么驕傲的人，一直是個(gè)無神論者。”板寸頭、穿著褐色格紋短袖襯衫的段鈞，曾是個(gè)生意人，也曾經(jīng)對基督教嗤之以鼻。“之前我去過一些教堂，看著全是老弱病殘，我就更覺得虛無縹緲的信仰毫無意義，我是不需要的。”
段鈞同樣畢業(yè)于某大學(xué)中文系，1998年他帶著太太南下闖廣州，“那時(shí)候生意真正是做大了。”白道黑道的交道都要打。那陣子，我的道德觀全崩潰了，去了夜總會我才知道，原來這才是有錢人的生活！我也開始跟著混了，一個(gè)月沒幾天晚上能著家的”。
紙醉金迷的代價(jià)是一場悄然到來的劫數(shù)。“大樹”官員出問題了，連帶著倒掉的，包括了段氏企業(yè)。一時(shí)間，債主如仇。像港片里常見的那樣，段鈞陷入了被黑社會追殺的境地。
就在窗外的江邊，他猶豫思考了好多天，最后橫下一條心，把那些“黃色的、算命的、風(fēng)水的亂七八糟的東西”綁上一塊石頭，全丟到江底了。然后聽從朋友的建議，段鈞信了基督，“牧師告訴我，奉神的名，那些恐懼就會消失”。段鈞開始暗自禱告，大意是求主恩賜他勇氣，讓他不再害怕，敢跟為債務(wù)追殺他的客戶通電話。
十幾天后，被段鈞稱之為“奇跡”的事情發(fā)生了。十幾個(gè)客戶，港商臺商美商，異口同聲地不逼債了，不找人“做了我”，欠著的錢準(zhǔn)許以后再還。當(dāng)晚，如獲新生的段鈞大搖大擺地出麗江了，“我知道我要起來了。”
現(xiàn)在的他，做起了圖書出版業(yè)。雖不如從前開公司那么有錢，但“整個(gè)人變得平靜了，容易滿足”。
“其實(shí)人生下來就是不完整的。以為掙更多的錢，住更大的房子，娶漂亮的老婆就會更開心。但當(dāng)這一切都擁有了，才發(fā)現(xiàn)其實(shí)并不開心。人的內(nèi)心始終有個(gè)空洞。”經(jīng)歷了大風(fēng)大浪已屆不惑的段鈞這樣感慨。
等待救贖的婚姻
事業(yè)成功家庭幸福的邁克夫婦是麗江花園里受人艷羨的一對夫妻。邁克高大帥氣，太太鄧安安漂亮優(yōu)雅，看著就是養(yǎng)眼的一對兒。相識19年，相戀13年，如今邁克開公司，太太在中國移動上班，寶寶在蒙特梭利幼兒園。
這么恩愛的一對兒，當(dāng)年卻“差點(diǎn)分道揚(yáng)鑣”。
“其實(shí)如果不是信教，我都不知道我們現(xiàn)在是否還在一起，我也許連自己是誰都不知道了。”邁克看著太太認(rèn)真地說，鄧安安安靜地笑了笑，點(diǎn)頭贊同。
5年前，他們遭遇了婚姻危機(jī)。兩個(gè)人甚至一度悲情地篤信：婚姻就是愛情的墳?zāi)埂?/p>
像大多數(shù)白領(lǐng)一樣，兩人撲在各自的工作上，缺乏溝通和交流，寶寶丟給爺爺奶奶帶。 “我知道婚姻出了問題，看似事業(yè)成功，但是心靈空虛失落。事業(yè)和家庭之間不能平衡。”鄧安安說，“那個(gè)時(shí)候，我們甚至都懷疑對方是否適合自己，我們真的要一輩子走下去嗎？”
偶然的機(jī)會，鄧安安讀了《圣經(jīng)》里的《論賢妻》，“受到極大觸動”， 也徹底改變了對婚姻的認(rèn)識，“以前只知道埋怨對方，哀嘆自己倒霉，沒嫁個(gè)好男人。《圣經(jīng)》就像一面鏡子。讓我看到了自己內(nèi)心的污濁。”她從過去在家里的女強(qiáng)人變得謙卑了，柔和了，人也因此常常感到喜悅。
“以前我愛她，愛的是她的好，她對我好。信了基督之后，我愛的是她的不好，我愿意去包容。”生意人邁克信手拈來個(gè)比方，“以前的婚姻就像合同，你不做，那我也不做。而現(xiàn)在，婚姻更像是種盟誓。你不做，我還是要做。以前總是覺得對方有問題，覺得對方不好，而現(xiàn)在更多看到的是自己的不足，特別強(qiáng)調(diào)克己。信仰已經(jīng)成了我們婚姻的基石。”
這番話邁克說得認(rèn)真而坦誠，坐在一旁的太太一直微笑望著他。其實(shí)，太太為了經(jīng)營婚姻和教育孩子也做了犧牲——主動申請調(diào)換到工作量小一些的部門。
他們不但成全了家庭，還嘗試反饋社會。他們兩口子通過考試成為了“全球華人家庭更新協(xié)會”的輔導(dǎo)員，每周有兩三個(gè)晚上，他們會和出現(xiàn)家庭危機(jī)的夫婦們聊天，幫助他們解決問題。
在這個(gè)中產(chǎn)社區(qū)之中，很多人跟邁克夫婦一樣，首先是因?yàn)橄Ｍ炀然橐鑫C(jī)而走向信仰，也有的是為了在競爭激烈的職場環(huán)境里給自己減壓，也有相當(dāng)大的一部分人都是帶著自身的困惑信仰上帝。在接受記者采訪的人當(dāng)中，大多表示信教拓展了自己生命的寬度，讓人學(xué)會了愛與寬容，甚至是更加積極進(jìn)取，而較少出現(xiàn)一般人們所擔(dān)心的“消極”、“保守”以及“宿命”。
“禱告也是給自己一個(gè)自省的機(jī)會——在那種特定的儀式下，讓我有機(jī)會認(rèn)真地想一想：我想要的到底是什么。什么才會讓我最快樂。”盧寧說。
“經(jīng)濟(jì)人”與“宗教人”
文／周璇
記者：現(xiàn)在都市中一些富足多金的白領(lǐng)，或者更寬泛地說中產(chǎn)階層，開始信教。您怎么看這個(gè)現(xiàn)象？
陳進(jìn)國(廈門大學(xué)歷史學(xué)博士、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副研究員)：我們知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人是理性的，即在面臨給定的約束條件下(如信息/戰(zhàn)略選擇等)，理性人總是最大化自己的偏好，追求效用的最大化。而宗教學(xué)家有“宗教人”的設(shè)定。其中蘊(yùn)含著兩層意思：人既是理性的，也是道德的。即在面臨給定的約束條件下，人同樣會最大化自己的道德偏好，總是希望被他者認(rèn)為其本性和行為是道德的。而且他者越認(rèn)為你是道德的，你越有可能最大化你的道德行為取向，以仁義、慈善和正直的人的面目出現(xiàn)。
在這個(gè)意義上，作為現(xiàn)代都市中特定的社會階層，白領(lǐng)、中產(chǎn)階層和其他階層的信仰者并沒有什么兩樣，同樣是需要從宗教中獲取終極意義或精神價(jià)值的回報(bào)，或者是“靈驗(yàn)”之類的功利性報(bào)償。
由于這個(gè)階層比城市或鄉(xiāng)村的底層掌握著更多的社會資源和文化資本，他們甚至可能從宗教信仰中獲得更大的回報(bào)。諸如新興階層信眾的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會地位，客觀上強(qiáng)化了某些宗教團(tuán)體的社會活動能力和利益訴求，反過來教團(tuán)或宗教勢力也可能有效地反哺著這些信眾的“實(shí)際的和想象的”利益訴求。
記者：從社會學(xué)的角度分析，這種現(xiàn)象出現(xiàn)的深層原因是什么？
陳進(jìn)國：我想這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，有著非常復(fù)雜的社會根源。從社會結(jié)構(gòu)變遷角度來看，目前中國大陸正處于社會調(diào)整和轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，也是各種社會矛盾和社會問題多發(fā)的危險(xiǎn)時(shí)期。
作為“先富起來的一部分人”，都市的白領(lǐng)和中產(chǎn)階層在積極追求和維護(hù)利益最大化的過程中，在各類利益保障制度(如私有財(cái)產(chǎn)的合法化，產(chǎn)權(quán)的明晰化等)尚未建立和完善的情形下，心理上的“焦慮感”和“不穩(wěn)定感”同樣是相當(dāng)強(qiáng)烈的，故而這個(gè)階層的“信教”不僅僅是個(gè)人“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”的結(jié)果，更是經(jīng)濟(jì)市場化和社會多元化的產(chǎn)物。
記者：為什么收入和地位都較高的白領(lǐng)，反而信仰需求更加強(qiáng)烈？
陳進(jìn)國：討論都市中的白領(lǐng)和中產(chǎn)階層的信仰需求問題，首先應(yīng)當(dāng)對這個(gè)相對富裕的階層構(gòu)成有一個(gè)相對清醒的了解。這個(gè)階層當(dāng)然包括眾多的知識精英或所謂的“文化人”，客觀上講也是接受中國現(xiàn)代國民教育體系中的“無神論” 教育最徹底的一群人。但其實(shí)宗教社會學(xué)家的調(diào)查恰恰表明，所謂的“無信仰者”是所有宗教背景中最不穩(wěn)定的群體，他們往往更容易皈依某種宗教形態(tài)。
其次，同收入和地位較低的階層相比，隨著身份的改變或者地位的提升，這些較高階層的人也傾向于用不同的方式來理性地表達(dá)和選擇他們的宗教信仰。
記者：在都市白領(lǐng)和中產(chǎn)階層中，基督教和佛教似乎尤其興盛，這是什么原因造成的？
陳進(jìn)國：在市場經(jīng)濟(jì)條件下和全球化背景下，政府對基督宗教和佛教等體制化宗教形態(tài)的強(qiáng)勢管制是高成本的，最優(yōu)戰(zhàn)略是默許或承認(rèn)其進(jìn)入合法化經(jīng)營(包括讓部分家庭教會合法化)。因而，信仰基督教和佛教的人很多，一定程度上也是政府與這些宗教信仰形態(tài)經(jīng)多次博弈和討價(jià)還價(jià)的結(jié)果。
記者：那么政府應(yīng)該如何加以引導(dǎo)和管理？
陳進(jìn)國：在“大宗教”的視野下，政府如何逐步克服“危機(jī)管理”模式，更從容地朝“社會化”或“市場化”管理方向邁進(jìn)，爭取讓“愷撒的歸愷撒，上帝的歸上帝”，的確是值得我們?nèi)ド钊敕此嫉膯栴}。
在政府與宗教界的“合作博弈”過程中，是否有可能建立一種行之有效的“市場準(zhǔn)入”標(biāo)準(zhǔn)和“游戲規(guī)則”(或者是宗教法)？這對于構(gòu)建一個(gè)健康的“宗教信仰超市”，使之更有效地參與構(gòu)建和諧的宗教市場或平衡的“宗教生態(tài)系統(tǒng)”，或許是有益的。
(摘自《南方人物周刊》)
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