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　　●魯迅和周作人的分歧，不在于提倡讀史，而在于小品文的賞析。

　　●魯迅不贊成小品文“以閑適為主”，這是他和林語(yǔ)堂主張的又一次分歧。在這里他和周作人的看法也似乎有了分歧。

　　近年以來(lái)，有些學(xué)人，對(duì)于晚明，似乎情有獨(dú)鐘。此中情結(jié)，我不甚解，也不求甚解，但由此卻想到了前輩學(xué)人之情鐘晚明者周氏弟兄。

　　這里先從魯迅說(shuō)起。

　　魯迅之情鐘晚明，始于讀史。他是主張讀史的，尤其是野史和雜史。他說(shuō)：“歷史上都寫(xiě)著中國(guó)的靈魂，指示著將來(lái)的命運(yùn)�！薄叭缈匆笆泛碗s記”。就“更容易了然”。“試將記五代、南宋、明末的事情的，和現(xiàn)今的狀況一比較，就當(dāng)驚心動(dòng)魄于何其相似之甚，仿佛時(shí)間的流逝，獨(dú)與我們中國(guó)無(wú)關(guān)�，F(xiàn)在的中華民國(guó)，也還是五代、是宋末、是明季�！�(《華蓋集·忽然想到四》)

　　周作人這時(shí)也是主張讀史的。他說(shuō)：“我以為讀史的好處是在能預(yù)料又要這樣了。我相信歷史上不曾有過(guò)的事中國(guó)此后也不會(huì)有�！�…五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的民氣作用，有些人詫為曠古奇聞，以為國(guó)家將興之兆，其實(shí)也是古已有之。……照現(xiàn)在情形看去，與明季尤相似�！�(《談虎集·代快郵》)

　　周作人這些看法，也和魯迅相似。

　　魯迅所謂“現(xiàn)今的狀況”與明代“何其相似”者，不知何所確指，但我想張獻(xiàn)忠和永樂(lè)皇帝的兇殘故事大概可以為例。魯迅從野史中不僅看到了張獻(xiàn)忠的“剝皮”，也看到了永樂(lè)的“上諭”，從而發(fā)現(xiàn)皇帝之“兇殘”，是不在“流賊”之下的。他說(shuō)：“我常說(shuō)永樂(lè)皇帝的兇殘，遠(yuǎn)在張獻(xiàn)忠之上，是受了宋端儀的《立齋閑錄》的影響的。”(《且介亭雜文·病后雜談之余》)

　　周作人也是看過(guò)《立齋閑錄》的，他有一篇《永樂(lè)的圣旨》(《自己的園地》)，觀感也和魯迅大體一致。

　　魯迅和周作人的分歧，不在于提倡讀史，而在于小品文的賞析。這里要從周作人說(shuō)起。

　　周作人談?wù)撏砻餍∑罚�是比魯迅要早的。他在《燕知草跋》一文里說(shuō)：“明朝的名士的文藝，誠(chéng)然是多有隱遁的色彩，但根本卻是反抗的，有些人終于做了忠臣，如王謔庵到復(fù)馬士英的時(shí)候，便有‘會(huì)稽乃報(bào)仇雪恥之鄉(xiāng)，非藏垢納污之地’的話，大多數(shù)真正文人的反禮教的態(tài)度也很顯然，這個(gè)統(tǒng)系我相信到了李笠翁、袁子才還沒(méi)有全絕，雖然他們已都變成了清客了。中國(guó)新散文的源流我看是公安派與英國(guó)的小品文兩者所合成，而現(xiàn)在中國(guó)情形又似乎正是明季的樣子，手拿不動(dòng)竹竿的文人只好避難到藝術(shù)世界里去，這原是無(wú)足怪的�！�(《永日集》)類(lèi)似這樣的看法，他在這之前寫(xiě)的《陶庵夢(mèng)憶序》里和此后寫(xiě)的《中國(guó)新文學(xué)的源流》里也都講過(guò)。既看到了晚明小品文“隱逅的色彩”，也指出了“根本卻是反抗”的特色。對(duì)于周作人的這些看法，魯迅沒(méi)有說(shuō)過(guò)什么。直到林語(yǔ)堂等人專(zhuān)門(mén)提倡小品文，創(chuàng)辦期刊，鼓吹“幽默”，魯迅才不得不說(shuō)。他說(shuō)：“說(shuō)是《論語(yǔ)》辦到一年了，語(yǔ)堂先生命令我作文章。……老實(shí)說(shuō)罷，他所提倡的東西，我是常常反對(duì)的，先前，是對(duì)于‘費(fèi)厄潑賴’，現(xiàn)在呢，就是‘幽默’�！�(《南腔北調(diào)集·論語(yǔ)一年》)

　　魯迅在批評(píng)林語(yǔ)堂鼓吹“幽默”的同時(shí)，寫(xiě)了一篇《小品文的危機(jī)》，對(duì)于小品文作了全面的評(píng)析。他先從美術(shù)上的“小擺設(shè)”說(shuō)起，從美術(shù)上的“小擺設(shè)”說(shuō)到文學(xué)上的“小擺設(shè)”，他說(shuō)：“明末的小品雖然比較的頹放，卻并非全是吟風(fēng)弄月，其中有不平，有諷刺，有攻擊，有破壞�！薄爸钡角�隆年間”，在文字獄的壓制之下，才“來(lái)了‘小擺設(shè)’。”魯迅認(rèn)為：“小擺設(shè)”是“不會(huì)有大發(fā)展”的。

　　小品文的發(fā)展，是到五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，魯迅說(shuō)：“到五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，才又來(lái)了一個(gè)展開(kāi)，散文小品的成功，幾乎在小說(shuō)戲曲和詩(shī)歌之上。這之中，自然含著掙扎和戰(zhàn)斗，但因?yàn)槌３Ｈ》ㄓ谟��?guó)的隨筆(Essay)，所以也帶一點(diǎn)幽默和雍容；寫(xiě)法也有漂亮和縝密的，這是為了對(duì)于舊文學(xué)的示威，在表示舊文學(xué)之自以為特長(zhǎng)者，白話文學(xué)也并非做不到�！敝茏魅酥v“新文學(xué)的源流”的時(shí)候，也有類(lèi)似的論述。問(wèn)題在于：“以后的路”該怎么走。魯迅說(shuō)：“以后的路，本來(lái)明明是更分明的掙扎和戰(zhàn)斗，因?yàn)檫@原是萌芽于‘文學(xué)革命’以至‘思想革命’的，但現(xiàn)在的趨勢(shì)，卻在特別提倡那和舊文章相合之點(diǎn)，雍容，漂亮，縝密，就是要它成為‘小擺設(shè)’，供雅人的摩挲，并且想青年摩挲了這‘小擺設(shè)’，由粗暴而變?yōu)轱L(fēng)雅了�！濒斞刚J(rèn)為，這個(gè)“趨勢(shì)”是不好的，“小品文就這樣的走到了危機(jī)”。他最后指出：“生存的小品文，必須是匕首，是投槍?zhuān)�能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西；但自然，它也能給人愉快和休息，然而這并不是‘小擺設(shè)’，更不是撫慰和麻痹，它給人的愉快和休息是休養(yǎng)，是勞作和戰(zhàn)斗之前的準(zhǔn)備�！�(《南腔北調(diào)集》)

　　在魯迅指出“小品文的危機(jī)”的幾個(gè)月之后，林語(yǔ)堂又在《人間世》的《發(fā)刊詞》里提倡“閑適”。魯迅隨即指出：“小品文大約在將來(lái)也還可以存在于文壇，只是以‘閑適’為主，卻稍嫌不夠�！�(《花邊文學(xué)·一思而行》)

　　魯迅不贊成小品文“以閑適為主”，這是他和林語(yǔ)堂主張的又一次分歧。在這里他和周作人的看法也似乎有了分歧。當(dāng)林語(yǔ)堂鼓吹“幽默”時(shí)，周作人也曾說(shuō)過(guò)“不是什么吉兆”的話，(見(jiàn)《知堂序跋·苦茶庵笑話選序》)但對(duì)于林語(yǔ)堂此刻提倡“閑適”，他似乎沒(méi)有異議。而且此后他撰《苦茶隨筆》的《后記》竟說(shuō)“以后應(yīng)當(dāng)努力，用心寫(xiě)好文章，莫管人家鳥(niǎo)事，且談草木蟲(chóng)魚(yú)，”(《知堂序跋》)也有“閑適”之意。

　　在這以后，周作人的“閑適”小品，寫(xiě)了很多，此中緣故，他也自有解說(shuō)。1945年，他寫(xiě)了《兩個(gè)鬼的文章》，自謂“我的心中有兩個(gè)鬼，一個(gè)是流氓鬼，一個(gè)是紳士鬼，如果說(shuō)得好一點(diǎn)，也可以說(shuō)叛徒和隱士�！碑�(dāng)流氓鬼“出頭”的時(shí)候，他曾寫(xiě)過(guò)革除“舊禮教、舊氣節(jié)、舊風(fēng)化”的文章，而當(dāng)紳士鬼“出頭”的時(shí)候，他就寫(xiě)了“閑適的所謂小品，聊以消遣。”他說(shuō)：“我的反禮教思想是集合中外新舊思想而成的東西，是自己誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)，對(duì)于本國(guó)真的報(bào)謝，”“是最貴重的貢獻(xiàn)。”“至于閑適的小品我未嘗不寫(xiě)，卻不是我主要的工作，”“只是為消遣或調(diào)劑之用，偶爾涉筆而已。”(《知堂序跋》周作人自作的“晚年定論”如此，但他的文章留給讀者的印象主要還是“閑適”。這是因?yàn)�，三十年代后期，他已逐步走向紳士和隱士，為文“閑適”，乃自然趨勢(shì)。再過(guò)幾年之后，北平淪陷而不走，也許是想“閑適”下去的，但曾幾何時(shí)，“老而為吏”，他也未能“閑適”到底。

　　說(shuō)到這里，還要回到晚明時(shí)期。

　　在晚明小品作者中，也有叛徒和隱士，有人且是一身而二任的。叛徒的魁首是李贄，李贄是周作人最佩服的古今三個(gè)人物之一。(見(jiàn)《知堂序跋·藥味集序》)周作人心中的那個(gè)“流氓鬼”，可能就是李贄作祟。

　　李贄是叛徒，而在李贄影響下的小品文家有的就是隱士。隱士本來(lái)是不該有著作的，(見(jiàn)魯迅：《且介亭雜文二集·隱士》)但晚明以隱為名的小品文家如陳繼儒者，著作是很多的。這時(shí)的隱士不僅有著作，還有主張“以文自?shī)省闭摺?見(jiàn)陳繼儒：《文娛序》)這是晚明隱士的特色，也是小品文家的特色。

　　“以文自?shī)省�，�?yīng)該也是一種“閑適”。但這“閑適”是須具有一定的政治、經(jīng)濟(jì)條件的，不是任何時(shí)候都能隨心所欲的。在晚明的一個(gè)時(shí)期里，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉六朝之后第三個(gè)思想解放的時(shí)期。在明初極端專(zhuān)制之后，思想解放的幅度是頗大的。有人狂放不羈，有人就追求“閑適”。不僅文人學(xué)士如此，連那當(dāng)朝天子也似做膩了皇帝，不再“日理萬(wàn)機(jī)”，而是“萬(wàn)事不理”，好像也要“閑適”。當(dāng)此之際，產(chǎn)生了許多“閑適”的小品，自不足奇。

　　這樣的小品，用美學(xué)家的言語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是可以給人以“美學(xué)享受”的，但也不是任何人都能享受的。鄭文化為《媚幽閣文娛》作序云：“覽是集者，宜通人達(dá)士，逸客名流，猶必山寮水榭之間，良辰奇杯之際，香品泉，臥花謂月，則憂可釋?zhuān)�倦可起，煩悶可滌可排；”但不可“置之寒膻措大間�！边@就是說(shuō)，享受者只能是雅士高人，“寒膻措大”，沒(méi)有這個(gè)福分。

　　其實(shí)，即使是雅士高人，也不是永遠(yuǎn)有這福分的。別人且不論，就拿號(hào)稱集公安、競(jìng)陵之大成的小品文家張岱來(lái)說(shuō)，當(dāng)他“年至五十，國(guó)破家亡，辟跡山居”之時(shí)，所存者不過(guò)“破床碎幾，折鼎病琴，與殘書(shū)數(shù)帙，缺硯一方而已。”此時(shí)此地，那里還能“以文自?shī)省�？他�?xiě)于此際的《變尋》和《夢(mèng)憶》，后人也許可以視為“文娛”，但在張岱自己，則不勝其興亡之感、身世之悲。當(dāng)然，晚明時(shí)期，宣稱“文娛”者如鄭超宗等，也許別有用意，牢騷而已，未可當(dāng)真的。

　　但張岱這時(shí)雖不曾“以文自?shī)省保瑓s曾專(zhuān)心寫(xiě)史，這是極可注意的事。晚明的一些野史著作，有的就出自小品文的作者。從李贄到張岱，作者甚眾，著作甚多。謝國(guó)楨撰《晚明史籍考》，說(shuō)“有明一代，史學(xué)最盛”，“沿及明末，著述尤繁�！庇忠�全祖望的話，稱“明季野史，不下千家。”數(shù)量之大，似不在小品之下。但晚明野史，亦如晚明小品，雖大行于明之衰世，卻不容于清之盛世。清代雍、乾之時(shí)，野史和小品都是遭到禁毀的。這時(shí)不但坐穩(wěn)了皇帝的滿清主人對(duì)于晚明文史橫加訶斥，連那坐穩(wěn)了奴隸的乾、嘉學(xué)者，對(duì)于明人學(xué)問(wèn)，也甚鄙視。因此，晚明野史和小品文字在大清盛世的二百年間，幾乎是不見(jiàn)天日的。

　　從辛亥革命到“五四”，中國(guó)歷史上又出現(xiàn)了第四個(gè)思想解放時(shí)期。這時(shí)的一些學(xué)人，不但重溫了晚明野史，而且看上了晚明小品，這是文禁松弛以后的新的風(fēng)氣，不僅是個(gè)人的好惡?jiǎn)栴}。周作人之情鐘晚明小品，講究“閑適”，雖不免片面，也未免胡涂，但和清人相比，這胡涂也是難得的。

　　當(dāng)然，最難得的還是魯迅的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。他不但指出了小品文的“危機(jī)”和“生機(jī)”，對(duì)晚明小品作了全面的分析，而且高度評(píng)價(jià)了晚明的野史和雜史，他說(shuō)：“晚明小品，好的，語(yǔ)錄體也不壞；但我看《明季稗史》之類(lèi)和明末遺民的作品卻實(shí)在還要好�！�(《花邊文學(xué)·讀書(shū)忌》)魯迅這幾句話，說(shuō)得也實(shí)在好。話雖不多，而晚明文史之全，于此可以概見(jiàn)了。(郭預(yù)衡)

　　摘自:《中華讀書(shū)報(bào)》

　　

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