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　作者：李皓

　　　瓊瑤，湖南衡陽人。父親陳斂平是史學教授，自幼愛好文學詩詞，16歲便發表了小說《云影》。24歲前發表《幸運草》、《尋夢園》等短篇小說百余篇。長篇小說《窗外》使她一下成名。40年來，她陸續有40多部小說在港臺、內地拍成電影、電視劇，并成為臺灣文藝片主流。

　　80年代開始，祖國內地掀起了瓊瑤熱，《聚散兩依依》、《夢的衣裳》、《燃燒吧火鳥》等影片保持著良好的走勢，這一時期也有至少20個以上的出版社同時出版了她的言情小說。很快她的電影被轉成錄影帶在各地錄像廳播放，而且銀幕上下的那一段段凄美的愛情故事，廣為校園學生迷戀與津津樂道。那時候瓊瑤電影的流行，讓那些緊隨新時代腳步并編織著新時代夢想的年輕人找到了一種欣喜。他們把對一個浪漫時代的寄寓，首先換成自己對瓊瑤式愛情生活的經歷。

　　學者們說，瓊瑤的故事中有中國人以前欠缺的真情。可俗世間的男男女女想得更多的還是怎樣把自己裝扮成秦漢、林青霞那樣的白馬王子和小家碧玉。

　　接下來的幾年瓊瑤熱逐漸降溫，一方面是人們生活日漸豐富起來，更多的是人們開始擁抱現實生活而不是在瓊瑤式的浪漫幻想里尋找安慰，其二是瓊瑤至純至真至美的愛情震撼得癡癡迷迷瘋瘋癲癲的男女逐漸發現瓊瑤故事的虛幻性并不適合他們現實生活中做同樣模擬與參照。有些在校學生的家長和老師甚至公開指責瓊瑤，說她的小說和影視作品中那些要死要活的故事對不諳世事和情感真相的青少年是一種誤導，他們帶著“瓊瑤的模式”走進生活，往往以悲劇告終，這對他們后來的人生發展極為不利。

　　更有文學研究者指出，瓊瑤不應成為文學研究者研究的對象，因為她的小說和影視作品只有“地攤流行性”，不具備有真正意義上的文學性。其故事和人物只按套路走，沒有真正意義的創造，當然也有人對這種觀點持反對意見，認為任何一種流行文化都必須有其一定的社會文化依據，作為一個文學、藝術批評家，不應回避進入大眾視野的東西。

　　不管你是否看過瓊瑤的小說和電影，總有一個你必須承認的事實，就是幾十年來，瓊瑤電影、電視劇經久不衰且浪漫迭起的獨特魅力帶動了一代又一代的觀眾，捧紅了一批又一批的明星。

　　從1965年臺灣中影公司的《婉君表妹》到今天的《還珠格格》，時代急馳變遷仿佛是讓更多的人認識了瓊瑤，或者確切地說，開始對她重新審視，特別是一部《還珠格格》沖擊兩岸三地之后，從影視學者到普通觀眾都對瓊瑤神話起了探究的興致。瓊瑤用她那種特殊的“情意結”網絡住了不同時代、不同年齡、不同社會背景下的人。

　　自90年代以后，瓊瑤的電影電視劇如80年代一樣活躍，而且重點向電視和電視界突圍。《六個夢》、《雪珂》、《幾度夕陽紅》、《梅花三弄》。瓊瑤的各種電視劇的播出、重播，證明了它的生命力，到《還珠格格》更是到了巔峰。

　　縱觀瓊瑤影視作品，經歷40年經久不衰的奧妙，除了劇情、題材始終由“情”貫穿，以情寫人生，以情探討人性，以世俗之外的碩果僅存的感情凈土，感到人心具備永恒性之外，更因其屬商業化的運作方式而注重多種形式的外在包裝及炒作。比如瓊瑤劇中的大賣點之一的俊男美女的組合搭配。以60年代的歸亞蕾、柯俊雄、唐寶云、王莫愁、楊群、何莉莉，70年代的甄珍、二秦二林、鄧光榮、夏玲玲，80年代的劉德凱、劉雪華、俞小凡、岳翎、陳德容、金素梅、馬景濤，到90年代的趙薇、蘇有朋、林心如、陳志明、周杰等等，瓊瑤劇成全了這些演員，同樣他們也使瓊瑤電視電影成為一道永不消失的亮麗風景。(轉自《生活時報》)